中国的上古传说究竟是怎么出现的--对盘古开天辟地传说的文献梳理

先说结论：就目前可见的文献资料看，盘古开天辟地的传说，最早见于东汉中后期，而盘古化生万物的传说，则要到魏晋以后才逐渐补充完整。到了唐代中后期，盘古传说才最终定型。

我的专业方向在于明清思想史，这篇文字仅仅是休憩时间的一个玩意，上午的活干完了，用了俩小时随手弄出来的一个东西，肯定不严谨。而且里面运用的古籍资料由于时间有限并未一一查证，难免会有问题。如果发现问题了，不用客气，喷我就好。

就我个人来看，从文献学的角度看，顾颉刚先生提出的层累古史，基本上是符合文献记载的。因为这事，我跟另外一个兄弟在另一个帖子里战了好几天，然后双双被禁言。(我到现在也不知道我的不友善言论到底是啥，版主也不回复我。。)

渣排版，爱看不看

一、目前盘古传说的大致内容
盘古，又称盘古氏，是中国古代神话传说中的创世神，由形如鸡卵的混沌之中孕育而生，沉睡而醒后将清浊二气上下撑开，形成了天地，最终因疲惫而倒，声与气以及身体各部分化为世间万物。(复制粘贴自百度百科)
从内容看，盘古的神话主要分为两个部分：
其一是盘古开天辟地
其二是盘古创生万物
所以在讨论的时候，首先得将这两块内容进行一个区分

二、盘古开天辟地传说形成的具体历史时间
1、战国说
长期以来，有部分学者认为盘古开天辟地传说形成于战国，依据的文献资料，是宋代罗泌编写的《路史》中引用的一段文字：
《初三皇纪》引《六韬·大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗，不可动也，动者必凶。’”
陕西师范大学教授王晖先生便支持这一观点。但王先生的论述在我看来并不足以令人信服。
原因有二：
(1)银雀山汉墓一号，二号墓的时间当在汉武帝元光元年(公元前134年)以后(因在二号墓中发现了《汉武帝元光元年历谱》)，因此只能断定《六韬》一书在元光元年前就已出现，并不能判断一定出现在战国。
(2)“车战用于春秋战国时期，秦汉一般不再用战车，亦可见成书不会晚于秦汉”这一结论也有问题。至少从文献记载看，战车在西汉的对外战争中也有运用。此外，罗泌的这段引文本身也有问题。有学者即提出异议，认为引文中的“盘古之宗”存在错字，正确的写法应为“盘石之宗”。我个人倾向于误字，原因在于：司马贞索隐明确提到了《太公六韬》，可见在唐代时司马贞在《六韬》中能够见到“盘石之宗”的表达，但今本六韬中并无“盘石之宗”的记载，因此这一表达很可能出自已佚的《大明》一篇，即罗泌引用的那段。考虑到盘古、盘石之间字形的相似，传抄过程中出现谬误也不难理解。
综上，从现有的史料文献来看，盘古传说在战国时期就已产生的观点，在我看来是站不住脚的。

2、盘古开天辟地传说最早的文献记载出现东汉中后期
盘古出自东汉说，最为可靠的文献记载是东吴徐整的《三五历纪》(已佚)作者徐整，徐整字文操，豫章人。为太常卿，有《毛诗谱》三卷。(《全三国文·卷七十三·吴十一》)
此外饶宗颐先生根据《益州学馆记》推断汉献帝兴平元年(公元194年)就已经有了盘古传说，因为与徐整相隔不远，因此可以放在一起讨论，证明在东汉末年时就已经有了盘古开天辟地的传说。
值得注意的是，成书于宋代的《太平御览》虽然也涉及到了这段传说，但记载于通常认识完全不同。摘录于下：
3、盘古创生万物的记载出现于魏晋以后，到中唐趋于完成
明代董斯张著有《广博物志》一书，引用了部分有关盘古的资料，兹录于下：又：其中，第一段文字出自《元气论》，见于张君房编撰的道教类书《云笈七签》卷五六，作者托名唐代道士吴筠，然吴筠传世著作并无此篇。有日本学者认为：它成书于9世纪上半叶，作者应是裴澡。(黄景春、陈杰：盘古神话辨析：以古代文献为中心，《民族文学研究》2021年第5期)
但茅盾先生在《中国神话研究ABC》中却引用清代马骕的《绎史》，将《元气论》的这段文字归到了《五运历年记》之下，与董斯张引用的《五运历年记》完全不同。而茅盾先生更进一步发挥，将《五运历年记》的作者也定为三国徐整，即上文《三五历记》的作者，这一推断不知茅盾先生有何文献可本？暂且不论。姑且让我们同意茅盾先生的看法，即《五运历年记》的作者也是东吴徐整。
将《五运历年记》与《元气论》进行对比，我们会发现，前者对盘古化身万物的记载非常简单，且与《山海经》关于烛阴的记载极其类似：到了南朝任昉《述异记》那里，盘古化生万物的记载变得稍微有些具体：而到了唐代中后期的《元气论》，盘古化生万物的记载变得非常具体，并与现在的神话传说基本别无二致，详见上文。
因此可以合理推断，东汉中后期虽然已经出现了盘古开天辟地的传说，但盘古化生万物的传说其实并没有出现，或者说仅仅具备了一个雏形，但伴随历史的发展，盘古化生万物传说的内容才变得愈来愈丰富，一直到唐代中后期最终定型。