Lord Rimuru👑
2021-08-08T04:14:11+00:00
史书中对男同(男同性恋，下同)最早的记载是在殷商时期。
《尚书.商书.伊训》中,伊尹老先生忧心忡忡地列举出了一系列不良社会现象——“三风十愆”：三风：巫风、淫风、乱风；十愆：舞、歌、货、色、游、畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。
其中的“比顽童”即指男同。由此可以推断，男同人数在当时不仅多，而且势头强劲。
男妓是一项古老的职业，一直存在于历史中。尽管男妓被夫权意识笼罩下的主流社会所不齿，但是数量依然庞大，客源主要为男性同性恋和达官女贵族。
本期[罪案史录]从中国古代法律中的“同性恋”和“男妓”，以及司法实践中的男风案例说起。
一，男风
原刊於明朝祟幀五年(1632)的明代“三大男色经典”之《龍陽逸史》的封面(窗外的“腐女”表情是亮点)
男妓的出现，主要原因是古代的“男同”兴起的“男风”。
中国古代对同性恋的态度，基本上是宽容的。史书中从未出现过对同性恋处以极刑的观念，也没有针对同性恋的法律。(划重点，要考)在佛教、道教，甚至对性行为态度极为苛刻的儒家观念里，也没有直接对同性之间的性行为和情感关系予以否认。
史书中对男同(男同性恋，下同)最早的记载是在殷商时期。
《尚书.商书.伊训》中,伊尹老先生忧心忡忡地列举出了一系列不良社会现象——“三风十愆”：三风：巫风、淫风、乱风；十愆：舞、歌、货、色、游、畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。
其中的“比顽童”即指男同。由此可以推断，男同人数在当时不仅多，而且势头强劲。
男娼史面首和娈童如何撑起了妓院半边天
先秦和汉代是现代耽美小说中“男同之爱”最常取材的时代，广为人知的有分桃断袖、龙阳之癖…
西汉是同志的幸福时代，从高祖刘邦到哀帝刘欣，几乎每一代天子都有男朋友，高祖有籍孺、惠帝有闳孺、文帝有邓通、景帝有周仁、武帝有韩嫣、哀帝有董贤……汉代25个皇帝，正史记载有男宠的就有10个。
魏晋六朝时期，男风从皇室蔓延至整个士大夫阶层。
《宋书·五行志》载：“自咸宁、太康(公元3世纪)以后，男风大兴，炽于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，贵胄孤寡女眷尤甚，或是至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”
南朝士大夫为了男朋友，可以跟老婆离婚。
至唐朝与五代期间，男色之风渐衰，宋朝开始复苏，男风开始以男妓的形式表现出来。
明朝后期，“男风”成为一大时尚。同性恋为主题的小说大量出现，影响力最广的有《宜香春质》、《龙阳逸史》和《品花宝鉴》等。
《金瓶梅》中，西门庆升官后，清河县正堂李知县送了个“面如傅粉，齿白唇红”的娈童给他，西门庆简直是爱不释手，取名为书童(古代的书童被当作性工具是众所周知的秘密)。
明代的“文坛奇葩”冯梦龙认为同性恋和异性恋之间不存在优劣或正常与反常的区别。 在他编著的《情史》中，专门列出“情外”，这一类中搜集了古代各种文献中记载的同性之爱。
“癫狂文人”张岱在《自为墓志铭》中，坦然地把“好娈童”列为自己平生爱好之一，字里行间透露出无比的傲娇；清代以“诗书画”三绝而闻名的“怪才”郑板桥，在《板桥自叙》中高调“出柜”。
纵观古代文学对同性关系的描写，角度和重点多以享乐和猎色为主。从某个角度反映了古代传统传统社会对于同性性行为的宽容，其根本原因，是“男同”对维系封建社会的家庭伦理构不成任何威胁：
1，大部分“非同志”的典型行为是“狎伶”，他们把男优与妓女视作同类；2，真正的“同志”，即使自知性取向，也不会排斥结婚生子；3，“娈童”的地位相当于仆人、小妾，不会破坏妻妾之分、嫡庶有别的封建婚姻制度。
南朝 梁简文帝《娈童》诗：
娈童
娈童娇丽质，践董复超瑕。
羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；
翠被含鸳色，雕床镂象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞；
袖裁连壁锦，床织细种花。
揽裤轻红出，回头双鬓斜；
懒眼时含笑，玉手乍攀花。
怀情非后钓，密爱似前车，
定使燕姬妒，弥令郑女嗟。
追溯中国的女同性恋历史，有正式史书记载的大概始于汉武帝时的陈皇后。陈皇后失宠后十分寂寞，就叫一个女巫(其实这个女子是否是女巫还很难说)穿了男子的衣服，扮为男子，共卧起，俨若夫妇。这件事被汉武帝知道后，十分震怒，认为这是宫中妖孽，杀了这个女巫，废了陈皇后，责其为“女而男淫”，与此有牵连而被杀的有三百多人。 ((汉书·外戚传》记载说：后又挟妇女媚道，颇觉。元光五年(公元前l29年)上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭于市。 同性恋行为在中国的道教中是不违反教规的，唐朝多才多艺又风流的女道士鱼玄机除了有不少男情人外，也有女性情人。她(19岁)与和她一起修炼的女道士采苹(16岁)共食同寝，双方一有争执，总是采苹吃亏哭泣，这种事几乎每天都有，可是又很快和好如初。鱼玄机那首著名的《赠邻女》就是写给她的。 明末女子冯小青与进士杨廷槐夫人的同性恋是详细见于记载的一例，她的《寄杨夫人书》缠绵悱恻，悲婉动人。她嫁给杭州冯生做妾，遭大妇嫉妒而幽居于别院，与杨夫人之间的爱情终以她18岁的早逝结束。 冯小青的((与杨夫人永诀别书》写道：驰情感往，瞻提睇慈云，分燠嘘寒，如依膝下。糜身百体，未足云酬，秭秭姨姨无恙?尤忆南楼云晓，看灯谐谑，姨指画屏中一凭栏女日：“是妖娆儿倚风独倚，恍惚有思，当是阿青?”妾亦笑指一姬日：“此执拂狡鬟，偷近郎侧，毋乃似秭?”于是角来寻欢，缠绵彻曙;其拙集小像，托陈妪好藏，觅便驰寄。身不自保，何有于零膏冷翠乎?他时放船堤畔，探梅山中，开我西阁门，坐我绿阴床，纺生平之响像，见空帷之寂?是耶非耶，其人斯在! 清代诸晦香的《明斋小识》中有一篇记载时事的文章，标题为((二女同死》，记述一位书院掌教之爱妾和闺中良友相拥投江自尽的事。 《二女同死》全文：海盐祝公，掌教上海书院，挈爱妾偕至;居相近，有待字之女，弱态盈盈，能诗善绣，为芳闺良友。未几女适人，倡随不笃，愿空房伴孤帐，谨守女箴，持斋礼佛;暇或诣祝，挑灯款语，恒至雨夜，绵绵不寐。九月中，忽于人定后，启户齐出驱口，冥搜无迹，凌晨浮于河，两女尤紧相偎抱，时瞿子治应绍有小传，备载端委。
《粤游小志))：广州女子多以结盟拜姊妹，名“金兰会”。女出嫁后归宁恒不返夫家，至有未成夫妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习为他省所无。近十余年，风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若藁砧者.然此风起自顺德村落，后渐染至番禺、沙茭一带，效之则甚，即省会中亦不能免.又谓之“拜相知”，凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竞可终身不嫁，风气极坏矣。
《尚书.商书.伊训》中,伊尹老先生忧心忡忡地列举出了一系列不良社会现象——“三风十愆”：三风：巫风、淫风、乱风；十愆：舞、歌、货、色、游、畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。
其中的“比顽童”即指男同。由此可以推断，男同人数在当时不仅多，而且势头强劲。
男妓是一项古老的职业，一直存在于历史中。尽管男妓被夫权意识笼罩下的主流社会所不齿，但是数量依然庞大，客源主要为男性同性恋和达官女贵族。
本期[罪案史录]从中国古代法律中的“同性恋”和“男妓”，以及司法实践中的男风案例说起。
一，男风
原刊於明朝祟幀五年(1632)的明代“三大男色经典”之《龍陽逸史》的封面(窗外的“腐女”表情是亮点)
男妓的出现，主要原因是古代的“男同”兴起的“男风”。
中国古代对同性恋的态度，基本上是宽容的。史书中从未出现过对同性恋处以极刑的观念，也没有针对同性恋的法律。(划重点，要考)在佛教、道教，甚至对性行为态度极为苛刻的儒家观念里，也没有直接对同性之间的性行为和情感关系予以否认。
史书中对男同(男同性恋，下同)最早的记载是在殷商时期。
《尚书.商书.伊训》中,伊尹老先生忧心忡忡地列举出了一系列不良社会现象——“三风十愆”：三风：巫风、淫风、乱风；十愆：舞、歌、货、色、游、畋、侮圣言、逆忠直、远耆德、比顽童。
其中的“比顽童”即指男同。由此可以推断，男同人数在当时不仅多，而且势头强劲。
男娼史面首和娈童如何撑起了妓院半边天
先秦和汉代是现代耽美小说中“男同之爱”最常取材的时代，广为人知的有分桃断袖、龙阳之癖…
西汉是同志的幸福时代，从高祖刘邦到哀帝刘欣，几乎每一代天子都有男朋友，高祖有籍孺、惠帝有闳孺、文帝有邓通、景帝有周仁、武帝有韩嫣、哀帝有董贤……汉代25个皇帝，正史记载有男宠的就有10个。
魏晋六朝时期，男风从皇室蔓延至整个士大夫阶层。
《宋书·五行志》载：“自咸宁、太康(公元3世纪)以后，男风大兴，炽于女色，士大夫莫不尚之，天下咸相仿效，贵胄孤寡女眷尤甚，或是至夫妇离绝，怨旷妒忌者。”
南朝士大夫为了男朋友，可以跟老婆离婚。
至唐朝与五代期间，男色之风渐衰，宋朝开始复苏，男风开始以男妓的形式表现出来。
明朝后期，“男风”成为一大时尚。同性恋为主题的小说大量出现，影响力最广的有《宜香春质》、《龙阳逸史》和《品花宝鉴》等。
《金瓶梅》中，西门庆升官后，清河县正堂李知县送了个“面如傅粉，齿白唇红”的娈童给他，西门庆简直是爱不释手，取名为书童(古代的书童被当作性工具是众所周知的秘密)。
明代的“文坛奇葩”冯梦龙认为同性恋和异性恋之间不存在优劣或正常与反常的区别。 在他编著的《情史》中，专门列出“情外”，这一类中搜集了古代各种文献中记载的同性之爱。
“癫狂文人”张岱在《自为墓志铭》中，坦然地把“好娈童”列为自己平生爱好之一，字里行间透露出无比的傲娇；清代以“诗书画”三绝而闻名的“怪才”郑板桥，在《板桥自叙》中高调“出柜”。
纵观古代文学对同性关系的描写，角度和重点多以享乐和猎色为主。从某个角度反映了古代传统传统社会对于同性性行为的宽容，其根本原因，是“男同”对维系封建社会的家庭伦理构不成任何威胁：
1，大部分“非同志”的典型行为是“狎伶”，他们把男优与妓女视作同类；2，真正的“同志”，即使自知性取向，也不会排斥结婚生子；3，“娈童”的地位相当于仆人、小妾，不会破坏妻妾之分、嫡庶有别的封建婚姻制度。
南朝 梁简文帝《娈童》诗：
娈童
娈童娇丽质，践董复超瑕。
羽帐晨香满，珠帘夕漏赊；
翠被含鸳色，雕床镂象牙。
妙年同小史，姝貌比朝霞；
袖裁连壁锦，床织细种花。
揽裤轻红出，回头双鬓斜；
懒眼时含笑，玉手乍攀花。
怀情非后钓，密爱似前车，
定使燕姬妒，弥令郑女嗟。
追溯中国的女同性恋历史，有正式史书记载的大概始于汉武帝时的陈皇后。陈皇后失宠后十分寂寞，就叫一个女巫(其实这个女子是否是女巫还很难说)穿了男子的衣服，扮为男子，共卧起，俨若夫妇。这件事被汉武帝知道后，十分震怒，认为这是宫中妖孽，杀了这个女巫，废了陈皇后，责其为“女而男淫”，与此有牵连而被杀的有三百多人。 ((汉书·外戚传》记载说：后又挟妇女媚道，颇觉。元光五年(公元前l29年)上遂穷治之，女子楚服等坐为皇后巫蛊祠祭祝诅，大逆无道，相连及诛者三百余人。楚服枭于市。 同性恋行为在中国的道教中是不违反教规的，唐朝多才多艺又风流的女道士鱼玄机除了有不少男情人外，也有女性情人。她(19岁)与和她一起修炼的女道士采苹(16岁)共食同寝，双方一有争执，总是采苹吃亏哭泣，这种事几乎每天都有，可是又很快和好如初。鱼玄机那首著名的《赠邻女》就是写给她的。 明末女子冯小青与进士杨廷槐夫人的同性恋是详细见于记载的一例，她的《寄杨夫人书》缠绵悱恻，悲婉动人。她嫁给杭州冯生做妾，遭大妇嫉妒而幽居于别院，与杨夫人之间的爱情终以她18岁的早逝结束。 冯小青的((与杨夫人永诀别书》写道：驰情感往，瞻提睇慈云，分燠嘘寒，如依膝下。糜身百体，未足云酬，秭秭姨姨无恙?尤忆南楼云晓，看灯谐谑，姨指画屏中一凭栏女日：“是妖娆儿倚风独倚，恍惚有思，当是阿青?”妾亦笑指一姬日：“此执拂狡鬟，偷近郎侧，毋乃似秭?”于是角来寻欢，缠绵彻曙;其拙集小像，托陈妪好藏，觅便驰寄。身不自保，何有于零膏冷翠乎?他时放船堤畔，探梅山中，开我西阁门，坐我绿阴床，纺生平之响像，见空帷之寂?是耶非耶，其人斯在! 清代诸晦香的《明斋小识》中有一篇记载时事的文章，标题为((二女同死》，记述一位书院掌教之爱妾和闺中良友相拥投江自尽的事。 《二女同死》全文：海盐祝公，掌教上海书院，挈爱妾偕至;居相近，有待字之女，弱态盈盈，能诗善绣，为芳闺良友。未几女适人，倡随不笃，愿空房伴孤帐，谨守女箴，持斋礼佛;暇或诣祝，挑灯款语，恒至雨夜，绵绵不寐。九月中，忽于人定后，启户齐出驱口，冥搜无迹，凌晨浮于河，两女尤紧相偎抱，时瞿子治应绍有小传，备载端委。
《粤游小志))：广州女子多以结盟拜姊妹，名“金兰会”。女出嫁后归宁恒不返夫家，至有未成夫妻礼，必俟同盟姊妹嫁毕，然后各返夫家。若促之过甚，则众姐妹相约自尽，此等弊习为他省所无。近十余年，风气又复一变，则竟以姊妹花为连理枝矣。且二女同居，必有一女俨若藁砧者.然此风起自顺德村落，后渐染至番禺、沙茭一带，效之则甚，即省会中亦不能免.又谓之“拜相知”，凡妇女订交后，情好绸缪，逾于琴瑟，竞可终身不嫁，风气极坏矣。