[简评][绝秦]为什么要温和地走进那片良夜

“不要温和地走进那片良夜”，出自一首哀恸的诗歌，一个愤怒的诗人。它控诉光明易逝，死亡虚无。而今天，我想大胆地断章取义，粗浅地谈谈光明和夜。
之所以引用上面的文字，是因为我认为这段话触及了后现代的核心之一——众所周知，这个时代是后现代的时代，是解构整体，否定崇高，审判神圣的时代。人们在其后现代时想到的通常是费拉，是魔怔，是不可思议，匪夷所思，但为什么这样的趋势会发生呢？
我认为原因之一，在于后现代的根子，至少有很一部分，是唯物的。
后现代起源于怀疑，怀疑神圣，怀疑完美，怀疑理性，怀疑真实。产生怀疑势必因为虚假，虚假则意味着不唯物。为什么要拒绝整体，拒绝宏大叙事？因为纯粹的整体论和纯粹的宏大叙事本质是相同的，它们纯粹就纯粹在无用。为什么要强调特殊，强调异质，强调独特？因为这些东西，这些复杂的现实和现实的复杂是真实，实然存在的。在这个思路下，后现代就是一种叛逆，是一种对于所有人造的虚幻，顶层的虚伪宣传，不切实际的思潮发起的，轰轰烈烈的战斗檄文和无声的革命口号。
遵循着这种唯物的后现代思想，我们甚至可以说“老百姓的眼光是雪亮的”这种事情，是后现代的一种。对啊，设想一个古代的场景吧，凭什么你皇帝说是盛世就是盛世，我家被“贫富相济”走了家里所有的良田，卖身为奴难道不是我的苦难吗？哪怕天下只有百分之十的人深陷这样的苦难，这种苦难难道就可以是不客观的吗？既然客观，那么人们为什么不能用自己客观的痛苦和困境来否定所谓的盛世？
为什么要去崇高？因为正如引文所说崇高是不干人事的。一个东西只要崇高起来，他就不再是本真的他了。就像史铁生先生说，一句话说出来，他就不再是那个意思了。崇高会带来敬畏，敬畏制造差序，差序决定了会堆积不公正，不公正堆积得越多，现实就会被崇高扭曲得越痛苦。当我们从上而下地“被”谈论且仅仅只是被谈论的时候，我们就已经不再是我们，最初的愿景也不再是一个愿景。它至多只能是一个精神图腾，而多数时候，它会变成比纯粹的精神图腾恶劣百倍千倍的东西。
秦王政去世的时候，他说不要立偶像，要火葬。但是扶苏和贵族们还是抢着要立他为偶像。这像极了他曾说过要火葬，不要偶像一样。而人们又是怎么做的呢？
他从来不想崇高，他们从来都不想做崇高的圣像
要假的不要真的，要神圣的不要实际的，要定义的不要朴素的，要高贵的不要平凡的。水往低处流，水又往高处流，这种本能的矛盾人类最恶劣的劣根性，也是这个时代最悲哀的自我骗局与群体骗局。
人们恐惧于走进良夜，因为光明消逝了，夜里黑漆漆的什么也没有。可若那夜便是自然，人们就要因着自己的恐惧而去否定它么？不该的，因为那夜里过去，又会有光明进得门来。只有神话脱去神的外衣，才能成为流传的故事，只有口号不再是神圣不可侵犯，才会深入人心。只有学者不再是圣人，马恩的方法论才可以流传开去。唯有去了神圣，才能去了远离人的意义，而迎来亲近人的意义。应晓得，一个人不因构造的神圣而高贵，而因改造世界的思想和力量而高贵。
要斩了神圣，才有人可以活，要斩了神圣，才有生死循环，要斩了神圣，才有碧海夜空，要斩了神圣，才有真正的进步和变革。
那抱着玩具的孩子下山去了，明天，才会有新的孩子抱着玩具上得山来。人们会问，那不是我，可是，那不是我吗？
那依着虚饰和狡诈作伪显恶的，必得焚烧。那为了真相和朴实抗争牺牲的，必得流传。
马克思主义政治经济学万岁！马克思主义唯物论万岁！
人民万岁！