和父母、老婆还有孩子闹矛盾，离家出走了一个礼拜，一直在思考，如何把握其中的辩证运动。

辩证性的思维什么时候出现，是在僵住的情况下，就是正题和反题的矛盾，不是这两者之间的矛盾，也不是背景性的更大的矛盾。
正题和反题的矛盾就是我们应该按照这个矛盾，来给它得出一个正题加反题的大合题，但是这个合题没办法诞生，或者历史卡住了。

举个例子，辩证法怎么运行的。
青年人的性需求(肉体关系)和心里社会化(恋爱关系)， 这两个东西之间是有矛盾的。比如“爱我还是爱我的身体。”
最后用什么来调和？用婚姻来调和。
先用爱情来调和，按道理说这是所谓的合题，既包含了性关系也包含了心理依赖，心理依赖里这种激情也被看成是性关系的组成部分，好像爱情把这矛盾调和了。
但是，黑格尔会告诉你说，这种调和永远是临时的，因为它僵住了，卡住了。
爱情抵达婚姻，婚姻会把爱情摧毁掉，它会同时把性关系和心理需求化给扬弃掉了，因为婚姻是种财产契约关系，跟你两个具体的人没关系，是社会属性的关联。
从而生理上的心理上的主观的自我规定性没用了，性需求异化了，比如不得出轨，相互生殖器使用权的垄断等等。
心理社会化也是的，婚姻不意味着你们相互之间的情感关系怎么样，而意味着你们共同忠诚于一个新的共同体，也就是家庭，从而使得性需求和心里社会化这两个维度的私人性变成公共性。

所以爱情之所以成为一个过渡的合题，因为它代表了一个僵局，它到底是性需求还是心里社会化，不知道代表的是哪一个。
为什么呢为僵在那边呢?因为性需求和心理活动是分不开的，因为它们是同一种性化机制，本身有内在的矛盾，所以它才会二元化，不可避免的。

所以要领会这个辩证的运动，从性需求和心理状态直接通向婚姻是不行的，要站在这个二元对立上面，停留在这个冲突张力上面，把握到这个二元对立本身就是爱情。
我们用粗暴的方式把它命名为"爱情", 一个符号，一个临时的命名，爱情并没用真正扬弃这两个，爱情不是一个概念性(notional)的东西,代表了不可能性，它是某种真相(TruthEvent)。
如果是个庸俗的合题，性和心理 ，搭构一个主体间的关系。
所以这两个的合题不是爱情，而是婚姻，婚姻才是真正的合题，婚姻把你从激烈的私人关系解放出来，获得一个新的自我认同。
人们说婚姻是爱情的坟墓，其实是这两种东西冲突的坟墓，结了婚之后就调和了，有一个更大的共同体的法律在调节它。

什么叫做辩证法，站在僵死的卡住的那边，才有辩证运动。
光是性需求和心里社会化，或者婚姻，没什么可以说它们是辩证的。要把握这个辩证关系，要预设一个僵住的环节，如果没调和发展到极致的话那是创伤性的。
婚礼就是在创伤性的矛盾当中，迫使周围共同体必须承认他们两个必须要结成超越于个人的极为紧张的紧密的私人关系，要把他们这个关系公开化，以合法的方式公开化，大家要为他们腾出位置来。
自然而然他们这种张力消解了，自然而然爱欲不会过度投射在两者差异当中。
爱情有极端的排他性，但是最后会的去自我中心化，不排他了，让位于子女父母，它以排他性的廓清周围的人际关系，使得市民社会的最小单元共同体能够建构起来。

还有，辩证法恰恰是只有量变没有质变的，为什么，因为你要衡量质变是不是要有个质的分类学？预设了这个东西，就成了个形而上学的框架了。
比如，父母看待孩子的爱情，就觉得是个量变的过程，比如“你们谈了三年了四年了，差不多该结婚了。”
他们看来这是量，算日子嘛，时间积累，但是没有意识如果到算日子地步，已经不是爱情了，是事实婚姻了，而且婚姻也快没了。
父母会这样去描述这个过程，是想用这种方式来驯服它贬低它，这样的父母其实是反对真正意义上的婚姻，因为婚姻意味着独立，是和原生家庭裂开来的，说明他们占据了形而上学的大他者的视角。
所以这种矛盾的僵局，如果不被看成静止的，片面的，它会被符号系统注册为不起眼温和的量变。而真正的辩证法它永远不是要看那些惹人注目的形而上学框架告诉你的定性的指标。
要大胆地去发现那些不起眼的量变当中所隐含的真正的变动，见微知著，寻求新的衡量体系。