Goofy ahh
2020-10-01T02:31:22+00:00
来点五条人，再来点五条人
多年以后，第一次听到五条人的音乐，我将回想起1998年，我妈接我放学的那个遥远的下午。
就在前两天，我被朋友拉着看了一集《乐队的夏天》，节目不错，乐队都挺像样的，在校园里泡妞够用了。
看我大放厥词，朋友放了《阿珍爱上了阿强》。
我一听，哎，有点意思，这什么乐队？五条人，来点听听,《道山靓仔》、《梦幻丽莎发廊》、《城市找猪》、《像将军那样喝酒》……
操，牛逼。
阿茂和仁科都是广东海丰人；都是外来打工者，干过小贩，住过广州城中村。
对于“主流”——无论是政治上的，经济上的，文化上的，还是娱乐圈摇滚圈的主流而言，他们的面目都是模糊的。
海丰？哦哦，宗族械斗、贩毒、电信诈骗……
外地打工的？到处都是，送外卖的、送快递的、服务员、戳大岗装修的……
他们的生活是什么样子，他们有怎样的情感，他们想说什么，“主流”不知道，也不在乎。
有人在乎。
对这些“弱势群体”、“失语者”，社会学系的老师学生们是在乎的。
“哇！快看啊，这里有边缘人！”社会学师生们奔走相告，带着录音笔、小本子和田野调查方法来了。
观察、问卷、访谈，
发表论文、出版著作、申请课题，
我们来了，我们看见，我们走了。
我无意批判社会学，社会学就是英国殖民者为了了解殖民地土著而发展出的一门学问，天生就带有精英俯视观察草根的色彩。
我也无意批判知识精英，无论是为了名利，还是出于悲天悯人、自我感动的心理，能向下看已经很好了，比那些向上舔的强多了。
但是，这种俯视观察，无论再怎么细致入微，写出来的东西再怎么生动还原，内在逻辑都是：草根有话不会讲，精英为他们讲话，替他们讲话。
这不能说是错的，但看多了就有点恶心——例如柴静，拿肉麻当深刻。
在被忽视的寂静和被代言的喧嚣中，五条人走上舞台，抢过话筒。
对主流和精英说：不用你们替我讲，我自己会讲；对同乡同类说，不为你们代言，我为我们来讲。
《梦幻丽莎发廊》，小姐和嫖客逢场作戏，真真假假，“她说她家里很穷很乡下，只有山和河没有别的工作，年轻的时候她被别人骗，被卖去一个陌生的地方”；
《曹操别怕》，广东农村群架众生相，“你们敢来我乡里拆我的房？！Pu母啊！(嗬)，阿兄这个时候 畏畏缩缩 拎着拖鞋 躲在后面，而他阿弟 慌慌张张 擦了屁股 抓着皮带 汹汹来喊”；
《广东姑娘》，打工男女相依为命，“可我舞步凌乱让人沮丧，总是踩到你的拖鞋上”；
《心肝痛》，私奔后无钱百事哀，“奔波了半死挣不到两个钱，你说你说我怎样这么没鬼用”；
《道山靓仔》，拽的一逼的社会青年后悔了，“都怪我那时候，不成种好去勇，不成种好去勇，也怪我那个时候呀，佬势势”……
这就是海丰乡下青年和广州城中村居民的生活纪实，比任何俯视视角的文艺作品和学术成果都来得鲜活直接，让它们相形失色，显得矫揉造作。
五条人的真实不颓丧，不猥琐，是平静中带着诗意的真实。
有人爱讲：“生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。”
五条人在生活的苟且中发现了诗，不用去别处，就在此处找到了远方。
出租屋里，打工男女穿拖鞋跳舞，溜小狗，这不诗意吗？
赚不到钱的丈夫，承受着妻子的埋怨，想像海里的鱼一样生活，这不诗意吗？
阿珍阿珍生来啊非常生好，阿强风度翩翩英俊潇洒，两人fall in love在一个有星星的夜晚，这不诗意吗？
塑料袋飘在空中，小镇青年骑在电动车上甩了甩分头，这不诗意吗？
诗意不是“中产”、“小资”、“精英”的特权，草根的生活中有诗，看不到的人可悲可笑。
思考也不是特权。
五条人有想法，但绝不是一些知识精英打扮的“草根公共知识分子”，什么一个身在底层，精神在高处的民间思想家。
我去你妈的。凭什么看齐泽克、博尔赫斯、爱思考有想法的就得是知识分子，就得和你们一样？
这副嘴脸让我想起恩准私生子认祖归宗的族长，“啊，原来你还有几分像我，那就回来吧”。
爹味十足，令人作呕。
五条人就是草根，草根一样会思辨会讲话，不仅能讲会讲，还讲得特别精彩，服不服？怕不怕？
别他妈再手淫五条人了，要自我高潮的话撸自己就能达到。
要说我能理解五条人的音乐，那是扯淡。
我一个东北人，也没打过工，没有他们的地方经验和生活经历，怎么可能理解，最多有点共鸣而已。
但我还是喜欢五条人，他们的歌让我想起一些场景一些人。
22年前，一个下岗的阿姨在我妈接我放学的路上截住我们，痛陈厂领导把工厂贱卖，工人买断工龄后被扫地出门；
10年前，自河南农村同学，给我讲祖坟被同村仇家扔“脏东西”，目睹他小心翼翼地给亲戚打电话借钱；
3年前，没背景的贵州女公务员，因为顶了“萝卜坑”被领导刁难安排到最偏远的农村驻点，被老光棍骚扰……
他们不是广东人，也不是住城中村的外来打工者，但他们都是被忽视、被代言的草根，他们的面目组成了这个大时代的背景板，他们的低语融汇成主旋律的伴奏音。
他们也应该站上舞台，拿起话筒，去歌唱、去嘶吼、去倾诉。
一个五条人是不够的。
海丰有五条人了，公主岭、驻马店、大同、攀枝花能不能有五条人？
外来打工者有五条人了，小公务员、低级码农、拆迁户、农民能不能有五条人？
要是中国地图上每一个犄角旮旯的人，三百六十行里再上不得台面的人，都能展现清晰的面孔，都能讲出自己的故事。
要是我们能用地方性消解整齐划一，用自发性对抗强制规训，用草根性解构主流叙事，用真实性覆盖虚假做作。
将会发生什么？
我很期待。
再来点五条人吧。
多年以后，第一次听到五条人的音乐，我将回想起1998年，我妈接我放学的那个遥远的下午。
就在前两天，我被朋友拉着看了一集《乐队的夏天》，节目不错，乐队都挺像样的，在校园里泡妞够用了。
看我大放厥词，朋友放了《阿珍爱上了阿强》。
我一听，哎，有点意思，这什么乐队？五条人，来点听听,《道山靓仔》、《梦幻丽莎发廊》、《城市找猪》、《像将军那样喝酒》……
操，牛逼。
阿茂和仁科都是广东海丰人；都是外来打工者，干过小贩，住过广州城中村。
对于“主流”——无论是政治上的，经济上的，文化上的，还是娱乐圈摇滚圈的主流而言，他们的面目都是模糊的。
海丰？哦哦，宗族械斗、贩毒、电信诈骗……
外地打工的？到处都是，送外卖的、送快递的、服务员、戳大岗装修的……
他们的生活是什么样子，他们有怎样的情感，他们想说什么，“主流”不知道，也不在乎。
有人在乎。
对这些“弱势群体”、“失语者”，社会学系的老师学生们是在乎的。
“哇！快看啊，这里有边缘人！”社会学师生们奔走相告，带着录音笔、小本子和田野调查方法来了。
观察、问卷、访谈，
发表论文、出版著作、申请课题，
我们来了，我们看见，我们走了。
我无意批判社会学，社会学就是英国殖民者为了了解殖民地土著而发展出的一门学问，天生就带有精英俯视观察草根的色彩。
我也无意批判知识精英，无论是为了名利，还是出于悲天悯人、自我感动的心理，能向下看已经很好了，比那些向上舔的强多了。
但是，这种俯视观察，无论再怎么细致入微，写出来的东西再怎么生动还原，内在逻辑都是：草根有话不会讲，精英为他们讲话，替他们讲话。
这不能说是错的，但看多了就有点恶心——例如柴静，拿肉麻当深刻。
在被忽视的寂静和被代言的喧嚣中，五条人走上舞台，抢过话筒。
对主流和精英说：不用你们替我讲，我自己会讲；对同乡同类说，不为你们代言，我为我们来讲。
《梦幻丽莎发廊》，小姐和嫖客逢场作戏，真真假假，“她说她家里很穷很乡下，只有山和河没有别的工作，年轻的时候她被别人骗，被卖去一个陌生的地方”；
《曹操别怕》，广东农村群架众生相，“你们敢来我乡里拆我的房？！Pu母啊！(嗬)，阿兄这个时候 畏畏缩缩 拎着拖鞋 躲在后面，而他阿弟 慌慌张张 擦了屁股 抓着皮带 汹汹来喊”；
《广东姑娘》，打工男女相依为命，“可我舞步凌乱让人沮丧，总是踩到你的拖鞋上”；
《心肝痛》，私奔后无钱百事哀，“奔波了半死挣不到两个钱，你说你说我怎样这么没鬼用”；
《道山靓仔》，拽的一逼的社会青年后悔了，“都怪我那时候，不成种好去勇，不成种好去勇，也怪我那个时候呀，佬势势”……
这就是海丰乡下青年和广州城中村居民的生活纪实，比任何俯视视角的文艺作品和学术成果都来得鲜活直接，让它们相形失色，显得矫揉造作。
五条人的真实不颓丧，不猥琐，是平静中带着诗意的真实。
有人爱讲：“生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。”
五条人在生活的苟且中发现了诗，不用去别处，就在此处找到了远方。
出租屋里，打工男女穿拖鞋跳舞，溜小狗，这不诗意吗？
赚不到钱的丈夫，承受着妻子的埋怨，想像海里的鱼一样生活，这不诗意吗？
阿珍阿珍生来啊非常生好，阿强风度翩翩英俊潇洒，两人fall in love在一个有星星的夜晚，这不诗意吗？
塑料袋飘在空中，小镇青年骑在电动车上甩了甩分头，这不诗意吗？
诗意不是“中产”、“小资”、“精英”的特权，草根的生活中有诗，看不到的人可悲可笑。
思考也不是特权。
五条人有想法，但绝不是一些知识精英打扮的“草根公共知识分子”，什么一个身在底层，精神在高处的民间思想家。
我去你妈的。凭什么看齐泽克、博尔赫斯、爱思考有想法的就得是知识分子，就得和你们一样？
这副嘴脸让我想起恩准私生子认祖归宗的族长，“啊，原来你还有几分像我，那就回来吧”。
爹味十足，令人作呕。
五条人就是草根，草根一样会思辨会讲话，不仅能讲会讲，还讲得特别精彩，服不服？怕不怕？
别他妈再手淫五条人了，要自我高潮的话撸自己就能达到。
要说我能理解五条人的音乐，那是扯淡。
我一个东北人，也没打过工，没有他们的地方经验和生活经历，怎么可能理解，最多有点共鸣而已。
但我还是喜欢五条人，他们的歌让我想起一些场景一些人。
22年前，一个下岗的阿姨在我妈接我放学的路上截住我们，痛陈厂领导把工厂贱卖，工人买断工龄后被扫地出门；
10年前，自河南农村同学，给我讲祖坟被同村仇家扔“脏东西”，目睹他小心翼翼地给亲戚打电话借钱；
3年前，没背景的贵州女公务员，因为顶了“萝卜坑”被领导刁难安排到最偏远的农村驻点，被老光棍骚扰……
他们不是广东人，也不是住城中村的外来打工者，但他们都是被忽视、被代言的草根，他们的面目组成了这个大时代的背景板，他们的低语融汇成主旋律的伴奏音。
他们也应该站上舞台，拿起话筒，去歌唱、去嘶吼、去倾诉。
一个五条人是不够的。
海丰有五条人了，公主岭、驻马店、大同、攀枝花能不能有五条人？
外来打工者有五条人了，小公务员、低级码农、拆迁户、农民能不能有五条人？
要是中国地图上每一个犄角旮旯的人，三百六十行里再上不得台面的人，都能展现清晰的面孔，都能讲出自己的故事。
要是我们能用地方性消解整齐划一，用自发性对抗强制规训，用草根性解构主流叙事，用真实性覆盖虚假做作。
将会发生什么？
我很期待。
再来点五条人吧。