Akon
2022-02-09T06:16:09+00:00
一、《礼记•曲礼》：“父之雠，弗与共戴天；兄弟之雠，不反兵；交游之雠，不同国。”
父仇不共戴天，不与仇人生活在同一蓝天下，不是你死就是我亡。可见，如果父母死于非罪，司法又不能维护公正，不能惩罚凶手或者不能罚当其罪，复仇就是人子不可推卸的生命责任和天赋使命。兄弟之雠不反兵，兄弟之仇随时准备着报复，见到仇人抄家伙就上。不反兵，意谓不回家拿武器。交游之雠不同国，朋友之仇，不与仇人共同待在一个国家。
二、《礼记•檀弓》子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？“孔子曰：仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问从父昆弟之仇如之何？曰：不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后。”
孔子的回答体现了儒家对复仇的重视和对“复仇之义”的强调，阐明了复仇原则。一是肯定了复仇的合理性正义性和必要性，二则复仇的方式手段因亲疏而有异，不同的仇有不同的复法。《白虎通》记载：
子得为父报仇者，臣子于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：“父之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，朋友之仇不与同朝，族人之仇不共邻。”
故《春秋传》曰：“子不复仇，非子。”子夏曰：“居兄弟之仇如之何？仕不与同国，衔君命遇之不斗。”父母以义见杀，子不复仇者，为往来不止也。《春秋》曰：“父不受诛，子复仇，可也。”
三、儒家规定，父母以义见杀，因罪被诛，子不得复仇。《公羊传•定公四年》：“父不受诛，子复讎，可也。父受诛，子复讎，推刃之道也。” 何休注：“一往一来曰推刃。”父罪当诛而子复仇，仇家之子亦必报复，则一往一来循环报复。也就是说，父母因自身罪恶而死于法律惩罚或他人报复，子女不得复仇。
四、周礼和公羊学都规定复仇对象只限于仇者，不可牵连对方子孙。《五经异义》引古《周礼》云：“复仇可尽五世之内。五世之外，施之于己则无义，施之于彼则无罪。所复者惟杀者之身，乃在被杀者子孙，可尽五世得复之。” 《公羊传》云：“复仇不除害”何休注：“取仇身而已，不得兼仇子。”
父仇不共戴天，不与仇人生活在同一蓝天下，不是你死就是我亡。可见，如果父母死于非罪，司法又不能维护公正，不能惩罚凶手或者不能罚当其罪，复仇就是人子不可推卸的生命责任和天赋使命。兄弟之雠不反兵，兄弟之仇随时准备着报复，见到仇人抄家伙就上。不反兵，意谓不回家拿武器。交游之雠不同国，朋友之仇，不与仇人共同待在一个国家。
二、《礼记•檀弓》子夏问于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寝苫枕干，不仕，弗与共天下也。遇于朝市，不返兵而斗。”曰：“请问居昆弟之仇如之何？“孔子曰：仕，弗与同国，衔君命而使，虽遇之不斗。”曰：“请问从父昆弟之仇如之何？曰：不为魁，主人能报之，则执兵而陪其后。”
孔子的回答体现了儒家对复仇的重视和对“复仇之义”的强调，阐明了复仇原则。一是肯定了复仇的合理性正义性和必要性，二则复仇的方式手段因亲疏而有异，不同的仇有不同的复法。《白虎通》记载：
子得为父报仇者，臣子于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：“父之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，朋友之仇不与同朝，族人之仇不共邻。”
故《春秋传》曰：“子不复仇，非子。”子夏曰：“居兄弟之仇如之何？仕不与同国，衔君命遇之不斗。”父母以义见杀，子不复仇者，为往来不止也。《春秋》曰：“父不受诛，子复仇，可也。”
三、儒家规定，父母以义见杀，因罪被诛，子不得复仇。《公羊传•定公四年》：“父不受诛，子复讎，可也。父受诛，子复讎，推刃之道也。” 何休注：“一往一来曰推刃。”父罪当诛而子复仇，仇家之子亦必报复，则一往一来循环报复。也就是说，父母因自身罪恶而死于法律惩罚或他人报复，子女不得复仇。
四、周礼和公羊学都规定复仇对象只限于仇者，不可牵连对方子孙。《五经异义》引古《周礼》云：“复仇可尽五世之内。五世之外，施之于己则无义，施之于彼则无罪。所复者惟杀者之身，乃在被杀者子孙，可尽五世得复之。” 《公羊传》云：“复仇不除害”何休注：“取仇身而已，不得兼仇子。”