Nosy VZ
2021-05-12T05:51:14+00:00
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三、时尚靓丽与上迁婚姻:小镇中产青年女性身体资本转换策略
尽管传统的乡村父权文化在女性城乡迁移带来的性别觉醒中不断褪色，但乡村从夫居的婚姻模式依然是农村女性的基本婚姻图景[20]。青年女性希冀通过婚姻实现阶层和经济条件的上迁。只是传统的婚嫁选择中，女性被寄予贤惠、能干和品格的端庄，而现在女性的身体与容貌被置于更高的选择空间。裴谕新认为市场经济的到来，使得当代女性已经开始有意识将自我、身体与性作为资本，实现向上攀升或追逐梦想[21]。在女性身体不断“被消费”的背景下[22]，这些青年女性不断将身体资本进行转换—上迁婚，实现美貌与婚姻的互构支持。
在传统的农业社会中，为了家庭的生计和再生产，择偶中的女性更多被期待身体的贤惠、能干和健壮，品格的端庄、坚韧和忠贞。而当地小镇是一个“煤炭大镇”和“经济重镇”，人均耕地不足两亩，进入21世纪之后务农已经不再是当地村民的主要经济来源，这样的择偶要求也就逐步淡化。改革开放之后，就像阎云翔指出的，择偶观念发生很大的变化，更希望女性漂亮、会打扮、会社交，而对于男性则看重家庭条件，“风流”(长得漂亮，干净，穿戴整齐，特别是会说话)的男性变得吃香[23]。择偶观念的转变也使得当地女性开始注重自我的容颜和身体装扮。女孩成年之后，尤其是到婚嫁年龄，家里会有意识让女孩学会打扮和穿搭。而且谁家女孩打扮得干净漂亮，这样上门说亲的人家就会自然增多，家里人脸上也更为有面。在医美技术日渐成熟的条件下，青年女性也开始借助医疗手段改善自己容貌先天的不足，很多单眼皮、小眼女性在家庭的支持下割了双眼皮，使眼睛更漂亮和好看一点。云云经常说:“郎‘财’女貌，你没有相貌，哪个有钱的男的愿意娶你?”吴小英对市场转型期性别话语的分析指出，女性的身体、外貌和角色在消费文化中受到前所未有的重视，被视为能够在市场上获得效率和机会的一个不可替代的资源，这使女性身体走向商品化、客体化的时尚消费[24]。而理想男性越来越指向那些拥有充沛购买力的形象[25]。在“男看经济，女看相貌”的性别话语的支持下，女性的美貌与男性的经济被放在同等的位置衡量，已经成为当代婚配市场上隐形的公平交换标准。
对于欢欢她们来说，靓丽的容颜和时尚的装扮成为她们实现“上迁婚”最大的资本。她们将两者放在同一个天平上衡量，以不断表现这是一场公平的婚配游戏。一次，丽丽的婆婆笑着说:“看你多幸福，嫁到我家，家里啥都给你准备了，什么也不用你操心。”丽丽忙说:“我长这么好看，就不可能嫁得不好，说不定还能嫁个更好的。”欢欢常跟我说:“你要舍得给自己投资，把自己弄得好看了，才有人愿意给你投资。”女性的容貌与男性的经济成为对等的资源交换，而她们只是最诚实的玩家。她们深谙其中的道理，不断凭借美貌为自己选取最完美的婚姻。欢欢的娘家家庭条件在村子里属于普通家庭，家里有两个未婚的哥哥。结婚之前，欢欢在市里美容院做美容美甲，收入很不稳定，每月最多3000，基本上都用于市里房租、购买各类护肤品和化妆品。凭借时尚的外表，欢欢觅得村庄人眼中不错的婚姻。欢欢老公家境在村子里属于偏上的，市里有房，自己在煤矿上班，合同工缴纳五险一金，工作稳定，收入可观。老公父亲是国营企业正式工，有着较强的人脉关系，结婚后还帮欢欢解决了工作问题。其他的女性也一样如此，她们母家家庭条件都很普通，她们自己的工资收入也和其他的打工女孩一样，不一样的是，她们愿意更倾心装扮自我，结婚前的工资收入基本用于购买各类化妆品和衣物，甚至入不敷出，与其他女孩的节俭贤惠形成鲜明的对比。欢欢说:“你用迪奥，对象就不敢送你MAC;你用的美宝莲，就不要指望人家送你TF，男的也是看人下菜碟。”云云说:“你打扮得普通就只能吸引普通的男的，你打扮得越好看，那些优秀的男的才能看上你，那些矮矬穷就觉得高攀不起。”另一方面，在当地小镇，这些拥有较高经济资本的男性迎娶这些长相出众的女孩是一件“有面”的事情，同样这些女孩嫁于这些条件好的男性也是“嫁得好”的典范，可以说，是一件互利双赢的喜事。正是这样的婚配模式，在经济半自主的条件下，才足以支撑起这些女性巨大的小资生活开支。而美貌与高嫁成为两个彼此互相论证的前提与结果，她们认为她们目前的优越家境是自己应得的。
鲍德里亚在谈到身体的“功用性美丽”时指出，它是资本的一种形式，是交换着的符号的一种材料，它作为价值/符号运作着[26]。当市场将女性的身体、外貌放到如此重要的地位时，那么拥有这些优势条件的女性为何不可以为自己谋取更多的福利?凭借美貌的身体资本，她们为自己争取了有利的婚姻，实现了经济的半自主。同样，也是美貌为她们提供了融入都市娱乐圈最便捷的入场券，享受着中产阶级生活的快感和优雅。这就是她们时尚消费背后的行动策略，就像裴谕新笔下渴望留在都市的女性一样，她们也希望借此获得城市生活的体面与尊严，享受精英阶层生活的快感与时尚。
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三、时尚靓丽与上迁婚姻:小镇中产青年女性身体资本转换策略
尽管传统的乡村父权文化在女性城乡迁移带来的性别觉醒中不断褪色，但乡村从夫居的婚姻模式依然是农村女性的基本婚姻图景[20]。青年女性希冀通过婚姻实现阶层和经济条件的上迁。只是传统的婚嫁选择中，女性被寄予贤惠、能干和品格的端庄，而现在女性的身体与容貌被置于更高的选择空间。裴谕新认为市场经济的到来，使得当代女性已经开始有意识将自我、身体与性作为资本，实现向上攀升或追逐梦想[21]。在女性身体不断“被消费”的背景下[22]，这些青年女性不断将身体资本进行转换—上迁婚，实现美貌与婚姻的互构支持。
在传统的农业社会中，为了家庭的生计和再生产，择偶中的女性更多被期待身体的贤惠、能干和健壮，品格的端庄、坚韧和忠贞。而当地小镇是一个“煤炭大镇”和“经济重镇”，人均耕地不足两亩，进入21世纪之后务农已经不再是当地村民的主要经济来源，这样的择偶要求也就逐步淡化。改革开放之后，就像阎云翔指出的，择偶观念发生很大的变化，更希望女性漂亮、会打扮、会社交，而对于男性则看重家庭条件，“风流”(长得漂亮，干净，穿戴整齐，特别是会说话)的男性变得吃香[23]。择偶观念的转变也使得当地女性开始注重自我的容颜和身体装扮。女孩成年之后，尤其是到婚嫁年龄，家里会有意识让女孩学会打扮和穿搭。而且谁家女孩打扮得干净漂亮，这样上门说亲的人家就会自然增多，家里人脸上也更为有面。在医美技术日渐成熟的条件下，青年女性也开始借助医疗手段改善自己容貌先天的不足，很多单眼皮、小眼女性在家庭的支持下割了双眼皮，使眼睛更漂亮和好看一点。云云经常说:“郎‘财’女貌，你没有相貌，哪个有钱的男的愿意娶你?”吴小英对市场转型期性别话语的分析指出，女性的身体、外貌和角色在消费文化中受到前所未有的重视，被视为能够在市场上获得效率和机会的一个不可替代的资源，这使女性身体走向商品化、客体化的时尚消费[24]。而理想男性越来越指向那些拥有充沛购买力的形象[25]。在“男看经济，女看相貌”的性别话语的支持下，女性的美貌与男性的经济被放在同等的位置衡量，已经成为当代婚配市场上隐形的公平交换标准。
对于欢欢她们来说，靓丽的容颜和时尚的装扮成为她们实现“上迁婚”最大的资本。她们将两者放在同一个天平上衡量，以不断表现这是一场公平的婚配游戏。一次，丽丽的婆婆笑着说:“看你多幸福，嫁到我家，家里啥都给你准备了，什么也不用你操心。”丽丽忙说:“我长这么好看，就不可能嫁得不好，说不定还能嫁个更好的。”欢欢常跟我说:“你要舍得给自己投资，把自己弄得好看了，才有人愿意给你投资。”女性的容貌与男性的经济成为对等的资源交换，而她们只是最诚实的玩家。她们深谙其中的道理，不断凭借美貌为自己选取最完美的婚姻。欢欢的娘家家庭条件在村子里属于普通家庭，家里有两个未婚的哥哥。结婚之前，欢欢在市里美容院做美容美甲，收入很不稳定，每月最多3000，基本上都用于市里房租、购买各类护肤品和化妆品。凭借时尚的外表，欢欢觅得村庄人眼中不错的婚姻。欢欢老公家境在村子里属于偏上的，市里有房，自己在煤矿上班，合同工缴纳五险一金，工作稳定，收入可观。老公父亲是国营企业正式工，有着较强的人脉关系，结婚后还帮欢欢解决了工作问题。其他的女性也一样如此，她们母家家庭条件都很普通，她们自己的工资收入也和其他的打工女孩一样，不一样的是，她们愿意更倾心装扮自我，结婚前的工资收入基本用于购买各类化妆品和衣物，甚至入不敷出，与其他女孩的节俭贤惠形成鲜明的对比。欢欢说:“你用迪奥，对象就不敢送你MAC;你用的美宝莲，就不要指望人家送你TF，男的也是看人下菜碟。”云云说:“你打扮得普通就只能吸引普通的男的，你打扮得越好看，那些优秀的男的才能看上你，那些矮矬穷就觉得高攀不起。”另一方面，在当地小镇，这些拥有较高经济资本的男性迎娶这些长相出众的女孩是一件“有面”的事情，同样这些女孩嫁于这些条件好的男性也是“嫁得好”的典范，可以说，是一件互利双赢的喜事。正是这样的婚配模式，在经济半自主的条件下，才足以支撑起这些女性巨大的小资生活开支。而美貌与高嫁成为两个彼此互相论证的前提与结果，她们认为她们目前的优越家境是自己应得的。
鲍德里亚在谈到身体的“功用性美丽”时指出，它是资本的一种形式，是交换着的符号的一种材料，它作为价值/符号运作着[26]。当市场将女性的身体、外貌放到如此重要的地位时，那么拥有这些优势条件的女性为何不可以为自己谋取更多的福利?凭借美貌的身体资本，她们为自己争取了有利的婚姻，实现了经济的半自主。同样，也是美貌为她们提供了融入都市娱乐圈最便捷的入场券，享受着中产阶级生活的快感和优雅。这就是她们时尚消费背后的行动策略，就像裴谕新笔下渴望留在都市的女性一样，她们也希望借此获得城市生活的体面与尊严，享受精英阶层生活的快感与时尚。
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