JColonPR
2020-11-08T22:34:57+00:00
一大早就太阳挺大的，就起来了，家人在做早饭，身体不太舒服也入不了定。
阳台上有块奇石，我每天习惯性的摸一摸，刚摸了下有点温度了，是太阳晒的，很正常啊。又想了想，为什么我会知道石头发热了是太阳的缘故呢？我为什么知道这个因果关系呢？
我回忆了一下以前上的哲学课，佛学课。想起了古希腊哲学家赫拉克利特，还有释迦牟尼，终于想明白了，是人类语言的言说结构让我懂的。
每一个人对个体对外部事物的感觉其实都是个人的主观的感受，其实无法传达给别人。
但是要传达的话就要用语言了，一旦用语言，我们就把个别的主观的感受上升为语词，传达给他人，然后对方理解了。
每一次成功的做到这一点的话，就从个别的感觉状态当中超拔出来，进入一个普遍可交往的公共世界，语言就是这公共世界。
你对一个事物的感觉和我对这一事物的感觉肯定有所不同，同一个对象在不同时空的感觉也不同，这一切的不同只有让它进入语言才能变成普遍可理解的东西。
一旦它进入语言，我们就进入了公共世界，我们感官我把我的事物一直在变化，然而我们说的时候已经把变化的东西拿掉了。
于是语言代表一个世界，把个别的，主观的，相对的差别都扬弃掉，进入一个普遍被理解的世界。
自然规律并没有写在天空上，一起自然规律都用人类的语言表达，那叫一个个命题，
什么叫对自然界的科学研究，实际上就是把命题输入到系统中去，这个系统叫理论。
我们要理解这变化无常的世界，它所尊崇的法则在哪里？去语言中去寻找吧。
把一切感觉的状态表达为事实，叫事实命题，一表达就是语言。
我又思考了下那块石头。
一开始有有一种知觉状态，一块石头它是冷的，后来又有一个知觉状态，太阳照射着石头，结果石头发热了。
两种知觉状态，一个是冰凉的石头，一个是被晒热的石头。
我把两个知觉状态组织到一句话里“太阳晒热了石头”，这叫事实，由知觉状态上升为事实。
科学要处理事实而不是感觉状态，从状态到事实的媒介是语言。
在太阳晒热了石头这句话里包含了一样东西，这个东西不是知觉状态告诉我的。
“晒热了”是什么意思？太阳照射是石头发热的原因，石头发热是太阳照射的结果。
通过“太阳晒热了石头。” 这句话我把因果关系塞进去了。
原先只有两个孤立的状态，一个是感受到了太阳的照射，一个是感受到了石头由冷变热。
我想了下，因果关系是感官能告诉我的吗？感官只能让我感知啊，
把两种感知状态用一句话表达，我就用某种关系把它连接起来了，这关系本身不是我感官所能发现的。
我发现语言当中有东西，人类说话方式，言语结构中有东西 ，这个东西专门用来处理我的感官跟我报告的状态，把它连接成事实，也就是命题。
就好比“水结成了冰”，普通的一句话，传达一个日常经验，这句话怎么说得出来的？
假如冬天我把一盆水放在院子里，我观察一天，后来变成了冰，我没离开过，没人把水偷偷倒掉，放冰进去。
所以感官告诉我先前的水变成了冰，这句话站得住脚吗？站不住脚。
我先前感觉到液态的水，后来感觉到固态的冰，我完全可以另外种想法，人的感官不会阻止我这样想：原先被称为水的东西压根从有变无了，后来我感觉到的固态的冰压根是无中生有的来了。
谁阻止我这样想？没人阻止我，感官不可能阻止我这样想，但我不会这么相信，为什么？
因为我心中有一个东西，叫实体。我们人人心里都有实体，在学习语言的时候给于了我们。并不是通过感官来的。
太阳晒热了石头，我们小时候就听成年人这么说了，当我学会表达的时候，因果关系放到内心去了。
因为我从小进入语言世界了。语言的句子结构就规定我这么想，水结成冰， 结成这个动词就规定了我有个实体的观念。
佛学的八识，前五识是五种感觉，眼(对应色)、耳(对应声)、鼻(对应香)、舌(对应味)、身(对应触)。
第六种是意，意识能让我们发现一个对象，“法”，“法”就是一个事物，把事物做出来。
原先我只懂这六识的，第七识“末那识”指的是什么我似懂非懂，现在也悟出了，是“小我”。
我们每一个都是一个“我”， “末那识”把我先前不断变化的意识都重塑与它。
所以这个“末那识”是贯穿我一生的无数种意识状态中的一条主线，让这些意识状态都是属于它 。
我们自己在过自己的生活，我们每个人发现自己是个“我”， 这就叫“末那识”。
那么“小我”怎么成功的呢？
就是第八识“阿赖耶识”，就是“大我”，我也解开了，用语言来解释最清楚了，当我携带着“眼”“耳”“鼻”“舌”“身”“意”六种识进入语言，就进入‘‘阿赖耶识”，就被做成了“末那识”。
假如我不幸从小被丢进狼群去长大， 成了个狼孩，不会说人话，只会狼嚎，那就没机会进入‘‘阿赖耶识”了 ，动物只有环境，没有世界，我也没机会进入公共世界，也没机会成为“小我”了，那么我就只是一个具备人形体的野兽了。
当我说话的时候的就进入了更大的和具体的言说中，让言说成为可能的是语言，语言是一整套词汇系统加上句法结构，不依赖任何个人为转移的。也了解了我说汉语，其实我不是把它当工具用，我说汉语时， 汉语也在说我，把我说成了中国人。
我进入了汉语的结构，汉语的词汇系统中去了，我必须进入其中，我说的话别人才听得懂。
不是我主观意志好发挥作用的，主观心里的状态不能用语言表达的，因为那还是我主观心里的东西，一旦用汉语表达就把自己拖到“阿赖耶识”里去了，然后我成了“末那识”，中国的“末那识”， 因为那个“阿赖耶识”是汉语。
楼下有些同学太小看语言了。
符号工具的系统，用一个个词语作符号给外部事物贴标签，然后把这一个个符号组织在句子里，用这些保存和传达信息知识，这种语言的科学观对吗？
语言是人类存在的家，人以语言之家为家。
如果汉语消失了，那么汉语所积淀和保存得中国思想和智慧里还在吗？汉语所保存得人生态度生命情感和世界理解还在吗？
语言的消失是对世界理解框架的消失。
比如你跟个欧洲人说“缘分”，他们能理解吗？翻译都翻译不了。
佛学中国化后，中国人都有佛家思想的，我们平时用的许许多多词都是佛家的，比如世界，意识，因果，智慧，思维，缘分，心无挂碍，心心相印等等等等，你说这些的时候已经在这种思想中了。
阳台上有块奇石，我每天习惯性的摸一摸，刚摸了下有点温度了，是太阳晒的，很正常啊。又想了想，为什么我会知道石头发热了是太阳的缘故呢？我为什么知道这个因果关系呢？
我回忆了一下以前上的哲学课，佛学课。想起了古希腊哲学家赫拉克利特，还有释迦牟尼，终于想明白了，是人类语言的言说结构让我懂的。
每一个人对个体对外部事物的感觉其实都是个人的主观的感受，其实无法传达给别人。
但是要传达的话就要用语言了，一旦用语言，我们就把个别的主观的感受上升为语词，传达给他人，然后对方理解了。
每一次成功的做到这一点的话，就从个别的感觉状态当中超拔出来，进入一个普遍可交往的公共世界，语言就是这公共世界。
你对一个事物的感觉和我对这一事物的感觉肯定有所不同，同一个对象在不同时空的感觉也不同，这一切的不同只有让它进入语言才能变成普遍可理解的东西。
一旦它进入语言，我们就进入了公共世界，我们感官我把我的事物一直在变化，然而我们说的时候已经把变化的东西拿掉了。
于是语言代表一个世界，把个别的，主观的，相对的差别都扬弃掉，进入一个普遍被理解的世界。
自然规律并没有写在天空上，一起自然规律都用人类的语言表达，那叫一个个命题，
什么叫对自然界的科学研究，实际上就是把命题输入到系统中去，这个系统叫理论。
我们要理解这变化无常的世界，它所尊崇的法则在哪里？去语言中去寻找吧。
把一切感觉的状态表达为事实，叫事实命题，一表达就是语言。
我又思考了下那块石头。
一开始有有一种知觉状态，一块石头它是冷的，后来又有一个知觉状态，太阳照射着石头，结果石头发热了。
两种知觉状态，一个是冰凉的石头，一个是被晒热的石头。
我把两个知觉状态组织到一句话里“太阳晒热了石头”，这叫事实，由知觉状态上升为事实。
科学要处理事实而不是感觉状态，从状态到事实的媒介是语言。
在太阳晒热了石头这句话里包含了一样东西，这个东西不是知觉状态告诉我的。
“晒热了”是什么意思？太阳照射是石头发热的原因，石头发热是太阳照射的结果。
通过“太阳晒热了石头。” 这句话我把因果关系塞进去了。
原先只有两个孤立的状态，一个是感受到了太阳的照射，一个是感受到了石头由冷变热。
我想了下，因果关系是感官能告诉我的吗？感官只能让我感知啊，
把两种感知状态用一句话表达，我就用某种关系把它连接起来了，这关系本身不是我感官所能发现的。
我发现语言当中有东西，人类说话方式，言语结构中有东西 ，这个东西专门用来处理我的感官跟我报告的状态，把它连接成事实，也就是命题。
就好比“水结成了冰”，普通的一句话，传达一个日常经验，这句话怎么说得出来的？
假如冬天我把一盆水放在院子里，我观察一天，后来变成了冰，我没离开过，没人把水偷偷倒掉，放冰进去。
所以感官告诉我先前的水变成了冰，这句话站得住脚吗？站不住脚。
我先前感觉到液态的水，后来感觉到固态的冰，我完全可以另外种想法，人的感官不会阻止我这样想：原先被称为水的东西压根从有变无了，后来我感觉到的固态的冰压根是无中生有的来了。
谁阻止我这样想？没人阻止我，感官不可能阻止我这样想，但我不会这么相信，为什么？
因为我心中有一个东西，叫实体。我们人人心里都有实体，在学习语言的时候给于了我们。并不是通过感官来的。
太阳晒热了石头，我们小时候就听成年人这么说了，当我学会表达的时候，因果关系放到内心去了。
因为我从小进入语言世界了。语言的句子结构就规定我这么想，水结成冰， 结成这个动词就规定了我有个实体的观念。
佛学的八识，前五识是五种感觉，眼(对应色)、耳(对应声)、鼻(对应香)、舌(对应味)、身(对应触)。
第六种是意，意识能让我们发现一个对象，“法”，“法”就是一个事物，把事物做出来。
原先我只懂这六识的，第七识“末那识”指的是什么我似懂非懂，现在也悟出了，是“小我”。
我们每一个都是一个“我”， “末那识”把我先前不断变化的意识都重塑与它。
所以这个“末那识”是贯穿我一生的无数种意识状态中的一条主线，让这些意识状态都是属于它 。
我们自己在过自己的生活，我们每个人发现自己是个“我”， 这就叫“末那识”。
那么“小我”怎么成功的呢？
就是第八识“阿赖耶识”，就是“大我”，我也解开了，用语言来解释最清楚了，当我携带着“眼”“耳”“鼻”“舌”“身”“意”六种识进入语言，就进入‘‘阿赖耶识”，就被做成了“末那识”。
假如我不幸从小被丢进狼群去长大， 成了个狼孩，不会说人话，只会狼嚎，那就没机会进入‘‘阿赖耶识”了 ，动物只有环境，没有世界，我也没机会进入公共世界，也没机会成为“小我”了，那么我就只是一个具备人形体的野兽了。
当我说话的时候的就进入了更大的和具体的言说中，让言说成为可能的是语言，语言是一整套词汇系统加上句法结构，不依赖任何个人为转移的。也了解了我说汉语，其实我不是把它当工具用，我说汉语时， 汉语也在说我，把我说成了中国人。
我进入了汉语的结构，汉语的词汇系统中去了，我必须进入其中，我说的话别人才听得懂。
不是我主观意志好发挥作用的，主观心里的状态不能用语言表达的，因为那还是我主观心里的东西，一旦用汉语表达就把自己拖到“阿赖耶识”里去了，然后我成了“末那识”，中国的“末那识”， 因为那个“阿赖耶识”是汉语。
楼下有些同学太小看语言了。
符号工具的系统，用一个个词语作符号给外部事物贴标签，然后把这一个个符号组织在句子里，用这些保存和传达信息知识，这种语言的科学观对吗？
语言是人类存在的家，人以语言之家为家。
如果汉语消失了，那么汉语所积淀和保存得中国思想和智慧里还在吗？汉语所保存得人生态度生命情感和世界理解还在吗？
语言的消失是对世界理解框架的消失。
比如你跟个欧洲人说“缘分”，他们能理解吗？翻译都翻译不了。
佛学中国化后，中国人都有佛家思想的，我们平时用的许许多多词都是佛家的，比如世界，意识，因果，智慧，思维，缘分，心无挂碍，心心相印等等等等，你说这些的时候已经在这种思想中了。