有没有大佬能简单的说下 大小乘教义区别和 中观唯识两派的异同

不过佛陀本人没有教过具体的菩萨道怎么走，他只教怎么走解脱道，所以北传会引起争议，不过有的众生，其根器就是需要信仰崇拜，以未来佛陀功德具象出的菩萨形象，总比天神崇拜乃至鬼神崇拜要好，有的众生也能以此入门，只能说历史既然已经如此演变，那去苛责也没意义吧，如今这个时代的北传法师，有一部分学得也很多，超出一般人想象的多，别看嘴上一堆菩萨阿弥陀佛，那个是传统传承，实际上手底的功夫是南传重新发掘的修行法门，以此入手向经教契合。北传也曾经有很好的法门流传，但再好的法门没有老师带了，要走的弯路也是非常非常多的，重新发掘的难度是非常非常高的，实际的修行终归是要以实践说话，纸面上的很多东西，没有明师应机指点，走的弯路绕地球几圈都不稀奇。

我是小白，只知道小乘是世间分成住坏空四个阶段，有佛法能让你跳出这一轮回，认识到万物皆空。大乘是对小乘的反动，佛法也是空，甚至空本身也要破除等等。

大小乘简单点说是由同人二创粉和原教旨粉分别发展而来的

大众点的说法是度人和度己的差别，但这比较狭隘

如果按照这个理论 那地狱的设定根本就是糊弄人的嘛 如果不空娑婆世界也是地狱 如果能空地狱也是梦幻泡影

小乘佛法，那就是佛陀的教育，更偏向哲学类型，学术讨论交流，具体法门什么的都要靠自己悟

大乘佛法，那就是组织运营架构管理，只要你按照上师所言，一步一步的走，就能成佛

地狱、轮回这些，都是佛教沿用的印度传统世界观，不是佛教想表达的世界观，
佛教重点讨论的是空，那些表象的东西不是佛教要发明着这么说，说有地狱，有轮回，就像说有重力，有原子那样，是当做一个无可无不可的基础背景来用

可以召唤下之前论战的o哥和w哥

这种佛教内部的东西还是要内部的人才搞得清

所有fj宗派，缘起无常、无我、无为法无作这三点是共通的。
大小乘的根本区别在于发心，小乘就是速求自身解脱，大乘则是尽可能的让更多人解脱，由于发心不同，后者需要在缘起的深度和广度上学习更多的东西，难度和时间都会增加，但在成果上会比前者多的多。
中观和唯识，一个是在深度、内向上，一切事物，只要你承认是缘起，那么其就不存在名实相符的形而上静态本体，即所谓“空性”，必须能体认这一点，才会生出真正的智慧，即所谓“般若”，中观派也是解决哲学上所谓“自指”问题的途径。唯识则是在广度、现象上说明“以有空义故，一切得法得成”，同时也纠正一些“不能正观空“的把空性理解为虚无主义的倾向，以阿赖耶识为核心，论证了不存在真正的“外境”，一切现象，都是认知、认知对象、认知结果不能割裂的，以阿赖耶识为核心，构建了一个动态的缘起系统，即不唯物，也不唯心(此处指以物质、精神为第一因的唯物、唯心概念)，注意，阿赖耶识不是第一因，唯识也不是“唯阿赖耶”，是以“一切不离识”而得名，阿赖耶识以其底层性、串联性、承载性而地位重要，其不存在永恒不变的静态实体，依然是缘起的、无我的。

一个是以佛陀教导的解脱道为核心，一个是以菩萨道，也就是以未来的佛陀为主要目标，不过并不是北传就没有证悟的高僧大德，像禅宗的惠能禅师以及传下来的两三百年内的道统，能找到的证悟者还是不少的，这个时候说的成佛，实际上是指成就阿罗汉，但经书一堆历史遗留问题，所以成就者们也只能借助那些遗留的概念来说法。

还是巨乘佛教简单：要相信光！

所谓大乘就是多编了个天堂，让教义更容易自信信徒

以六祖慧能为界，六祖慧能促成了史上最大一次赎罪券大降价。因为这次降价幅度太大，所有分成了神秀这种时时勤拂拭，需要修行才能超脱拿到赎罪券的小乘，和慧能这种本来无一物，先天圣体，半卖半送就有赎罪券的大乘。

在悉达多在世的时候，僧团是合一的，等到他死了，僧团就岀现了分裂，最早就是由结集资格和地点分出的上座部与大众部，之后又因为教义分别，部派越分越多，通常认为存在二十或者是二十二个主要部派。

大乘是大众部跟一部分上座部分裂出来的部派融合产生的，他们认为自己才是更接近佛的部派，所以贬称其他部派为“小乘”，中观和瑜伽(唯识)则是大乘中的两大派系，分别讲“空”和“有”，它们之间的争论被称为“空有之争”。

乘，就是千乘之国那个乘，就是车的意思。那大乘、小乘的区别就出来了，渡人多少的问题。这就有一点贬低小乘的意思，所以现在不怎么用小乘这个说法了。

佛教讲空，部派佛教认为这个世界是实在的，我是空的。
唯识进一步，只留一点不空，就是第八识，
中观在进一步，这一点也不要了，都是空。

这个没有对错之分，都对，就是快慢的问题。
而且一上来就缘起见性，那不是有大天赋的人也做不到。所以菩提道次第广论把人分成上中下，中下天赋的人大可以从人天乘做起。

你这个 说法很奇怪，似乎是藏传角度？但藏传的唯识不完整，在汉传这边，阿赖耶识不违空性，在三性角度以遍计性而说不空，并非是具有恒常不变意义的自性，其实就是对如何“假名而有”的说明。

大乘的理论说白了就是“我骗你是为了你好”

主体区别

谁也不能违了空性，有部也不违空性。
但是就像楼上说的，空有二宗之争是有的，各大论师都争论不休呢。
这个说法不是我自己的说法，也不是我的逻辑推论。
是法光在界品导读、智敏在界品讲记的说法，我认可他们的说法，就转述一下。
毕竟听众都不是圣者，都没见性，可能二位大师用了方便说法吧。

按我的理解，藏传那边的唯识不完整，一些批评可能建立在误读上，比如说第八识不空这点就很奇怪。