DudeDev
2021-10-08T05:04:08+00:00
《礼记·大学》里面有一句话：汤之《盘铭》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
“维新”二字深深影响了十九世纪的东亚文化圈，日本开启了明治维新，战胜了大清，成为了列强之一；清廷内部变革声音日盛，开启了百日维新——戊戌变法；这些对整个东亚乃至世界命运产生重大影响的运动，皆围绕着“新”与“旧”；而“茍日新，日日新，又日新。”这句话的出处，礼记说那曾经是商代开国国君商汤所用的一个盘所刻文字，商汤每日洗漱之时，就用这九个字激励自己，要时刻反省，不断革新，最后终于灭夏，建立起统治600余年的商朝。
西汉时期成书的礼记传播并发扬光大2000余年，没人怀疑这一记载的准确性，直到郭沫若。
1931年6月《燕京学报》第9期,署名郭鼎堂的人发表了一篇文章《汤盘孔鼎之扬榷》，这个郭鼎堂，便是郭沫若，字鼎堂。
这篇文章说了什么呢？
说“茍日新，日日新，又日新。”这句话呀，是写礼记的人把字认错了，也完全误解了这个盘上铭文的意思！我来告诉你们为什么！
一个没有实物的盘，一个2000多年前流传至今被无数学者、官员以及一千多年中参加科举考试的读书人奉为圭高的书，所有人都把这句话给理解错了！郭沫若凭什么敢这么说？
自清末甲骨文在殷墟被发现，研究甲骨文的学者一时间风起云涌，包括外国人，都在疯狂地搜罗这些文物，对于甲骨文的研究，也是一日千里，因为甲骨文乃是汉字的鼻祖，从隶书——小篆——大篆——甲骨文，可一路溯源而上，常用字很快就被破译。在研究之中，很多人发现，甲骨文以卜辞居多，商人重鬼神，大小事不免求神问卜，在一番占卜求得凶吉之后，就在占卜的骨板上刻下所占之事，从上万人
的武力征伐，到头疼脑热，无所不包，也就为研究商代的历史，提供了丰富的史料。
可是，郭沫若在研究中发现，甲骨文记载的东西虽多，几十万片甲骨，自武丁以来，一直到商亡，却从未发现有警示、格言之类的，不免引起了郭沫若的怀疑：既然从未发现甲骨文写的格言、警示，那礼记种记载的“茍日新，日日新，又日新”这话，从哪来的呢？
“晚商三戈”的发现，给郭沫若提供了一个思路，这个思路，正如同马赫对爱因斯坦相对论诞生的影响那般重要。
“晚商三戈”有说保定出土。也有说出于易县或平幽县的，也称易州三勾兵。王国维曾撰《商三句兵跋》,载《观堂集林》卷十八.王氏指出:"其器出易州,当为殷时北方侯国之器.而其先君皆以日为名,又三世兄弟之名先后骈列,皆用殷制,盖商之文化已沾溉北土矣。"
这话是什么意思呢？意思是这兵器出土在今天河北省易县，应该是商代北方的诸侯国的物件，所刻铭文上面的先祖都已“日”为名，三代的兄弟并列放在一块，所用的是商代的形制，所以商代的文化已经传播到北方了。
先看看这个戈长啥样。
[img]https://img.nga.178.com/attachments/mon_202110/08/-7Q179-l8kvZiT3cSzk-ra.jpg[/img]
看见所圈的黑框了吗?这个黑框写的啥呢？
从左往右依次是：祖日己 父日己 兄日丙
祖字甲骨文写作“且”，像个尖头的“目”字，有人说是祖先的神牌，也有人说是生殖崇拜，代表着鸡儿。这里就不讨论了，大家记住这个样子就行
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父字的形象是右手持一斧子、凿子之类的武器，代表者父权，所以是“父”
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兄长的兄字也引申为“祝”，哥哥要祭祀祖先，所以有的甲骨文兄字下面是跪坐的人形，上面一张口，跪坐说话，这就是祭祀的礼仪，像不像扫墓磕头嘴里念念有词？顺便说下下面的人朝向左右都可以，都是兄字。
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祖、父、兄三个字认得了，后面的圆圈一个点，那就是太阳——日，再后面就是天干，以此为名，是商代君王的特色：商汤(也叫大乙)外丙(丙)太甲(甲)……以此类推直到纣王帝辛(辛)，说明这个器物所刻人名，都是以商代的君主命名的习惯来命名的。
再看这三把戈，刻了“大祖日己祖日丁祖日乙祖日庚祖日丁祖日己祖日己”，“祖日己大父日癸大父日癸中父日癸父日癸父日辛父日己”，“大兄日乙兄日戊兄日壬兄日癸兄日癸兄日丙”，合计二十人
其中大祖——即太祖，大、太二字古字通用，王的大儿子就是太子，这么个意思。
太祖一人，叫日己
然后是祖父和叔祖父那一辈“祖日丁、祖日乙、祖日庚、祖日丁、祖日己、祖日己、祖日己”
父亲那一辈，从大伯开始“大父日癸、大父日癸、中父日癸、父日癸、父日辛、父日己”
儿子辈，从大哥开始“大兄日乙、兄日戊、兄日壬、兄日癸、兄日癸、兄日丙”
三辈的家谱，都刻上去了。
这个戈的历史研究价值很高，罗振玉评价“传世古兵无能逾此”，传下来的兵器，没有比它更厉害的了，厉害在哪里？不是吹毛断发，不是砍过王侯将相，不是带着诅咒砍所持有者，而是记载了一大家子的传承，以此最为珍贵。
再回头说郭沫若，郭沫若作为甲骨文的研究先驱“甲骨四堂”，自然了解这件器物，三字排列成数排，这个排列方式倒是和汤盘的“茍日新，日日新，又日新”排序方式一样，可见礼记所记载的必有实物，可能不是凭空捏造的，既然当时汤盘可能真的存在，那么为什么后世的再也没发现商代人的格言警句呢？
这个时候，郭沫若凭借扎实的古文字功底，脑洞大开，写出了一开始提到的，震惊史学界的《汤盘孔鼎之扬榷》。
甲骨文没有格言警局，这个是几十万份出土甲骨文证实的；甲骨文有如此排列的方式，也是有文物证实的；
那么礼记所记载的“茍日新，日日新，又日新”，有没有可能是当时亲见汤盘的人，给弄错了呢？不能排除这个可能，但是见到汤盘并记载的人，弄错了什么呢？
[img]https://img.nga.178.com/attachments/mon_202110/08/-7Q179-2ak6KbToS4r-6c.jpg[/img]
这个图就是郭沫若对于汤盘的复原
郭沫若认为，汤盘所刻九个字，从右往左，自上而下，分别为“兄曰辛，祖曰辛，父曰辛”
兄字从上方断裂开，成了艹+勹形，近“苟”，祖字的且去掉最上面，成了“日”，父去掉了上面，成了右
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这是甲骨文的右字，什么意思呢？右手扶着，就是保护、辅佐的意思，也通“又”，后世为了区别，在下面加了口，就是左右的右，不加口，就是又。
这样一来，解释了古人为什么读成“茍日新，日日新，又日新”，因为古人见到的乃是上部缺损的汤盘，郭沫若进一步认为，这个盘是某个商人，纪念自己的祖先和兄长的，他们都叫做“辛”，而“晚商三戈”，两个“祖日丁”三个“祖日己”，四个“父日癸”两个“兄日癸”，二十个人，十一个人都有重名，最多的六个重名，所以三个人叫一个名，也是很普遍的现象。
郭沫若还认为，中间的并非“日”字，乃是“曰”字，用来称呼祖先和名字，“日”“曰”两字即使是今日的手写体，单独看也很难分辨，只能通过上下文来分辨。郭沫若就此，解开了许多人心中的疑惑，文献与实物不能对应的谜团。
一本2000年前的书记载的物件和其上的文字，郭沫若以其雄厚的古文字功底，拿出了一个大胆但又合理的解释，可见文科并非很多人认为的寻章摘句老雕虫，而是和理科一样，需要坚实的基本功和不拘一格的想象力，清末明初西学东渐，很多人赶上这个风口成为了“大师”，但是不仅仅有人借助先人一步的优势，也有着无论放在哪个时代，都可以称得上是“天才”的人物，而我觉得郭沫若便是其中之一。
“维新”二字深深影响了十九世纪的东亚文化圈，日本开启了明治维新，战胜了大清，成为了列强之一；清廷内部变革声音日盛，开启了百日维新——戊戌变法；这些对整个东亚乃至世界命运产生重大影响的运动，皆围绕着“新”与“旧”；而“茍日新，日日新，又日新。”这句话的出处，礼记说那曾经是商代开国国君商汤所用的一个盘所刻文字，商汤每日洗漱之时，就用这九个字激励自己，要时刻反省，不断革新，最后终于灭夏，建立起统治600余年的商朝。
西汉时期成书的礼记传播并发扬光大2000余年，没人怀疑这一记载的准确性，直到郭沫若。
1931年6月《燕京学报》第9期,署名郭鼎堂的人发表了一篇文章《汤盘孔鼎之扬榷》，这个郭鼎堂，便是郭沫若，字鼎堂。
这篇文章说了什么呢？
说“茍日新，日日新，又日新。”这句话呀，是写礼记的人把字认错了，也完全误解了这个盘上铭文的意思！我来告诉你们为什么！
一个没有实物的盘，一个2000多年前流传至今被无数学者、官员以及一千多年中参加科举考试的读书人奉为圭高的书，所有人都把这句话给理解错了！郭沫若凭什么敢这么说？
自清末甲骨文在殷墟被发现，研究甲骨文的学者一时间风起云涌，包括外国人，都在疯狂地搜罗这些文物，对于甲骨文的研究，也是一日千里，因为甲骨文乃是汉字的鼻祖，从隶书——小篆——大篆——甲骨文，可一路溯源而上，常用字很快就被破译。在研究之中，很多人发现，甲骨文以卜辞居多，商人重鬼神，大小事不免求神问卜，在一番占卜求得凶吉之后，就在占卜的骨板上刻下所占之事，从上万人
的武力征伐，到头疼脑热，无所不包，也就为研究商代的历史，提供了丰富的史料。
可是，郭沫若在研究中发现，甲骨文记载的东西虽多，几十万片甲骨，自武丁以来，一直到商亡，却从未发现有警示、格言之类的，不免引起了郭沫若的怀疑：既然从未发现甲骨文写的格言、警示，那礼记种记载的“茍日新，日日新，又日新”这话，从哪来的呢？
“晚商三戈”的发现，给郭沫若提供了一个思路，这个思路，正如同马赫对爱因斯坦相对论诞生的影响那般重要。
“晚商三戈”有说保定出土。也有说出于易县或平幽县的，也称易州三勾兵。王国维曾撰《商三句兵跋》,载《观堂集林》卷十八.王氏指出:"其器出易州,当为殷时北方侯国之器.而其先君皆以日为名,又三世兄弟之名先后骈列,皆用殷制,盖商之文化已沾溉北土矣。"
这话是什么意思呢？意思是这兵器出土在今天河北省易县，应该是商代北方的诸侯国的物件，所刻铭文上面的先祖都已“日”为名，三代的兄弟并列放在一块，所用的是商代的形制，所以商代的文化已经传播到北方了。
先看看这个戈长啥样。
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看见所圈的黑框了吗?这个黑框写的啥呢？
从左往右依次是：祖日己 父日己 兄日丙
祖字甲骨文写作“且”，像个尖头的“目”字，有人说是祖先的神牌，也有人说是生殖崇拜，代表着鸡儿。这里就不讨论了，大家记住这个样子就行
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父字的形象是右手持一斧子、凿子之类的武器，代表者父权，所以是“父”
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兄长的兄字也引申为“祝”，哥哥要祭祀祖先，所以有的甲骨文兄字下面是跪坐的人形，上面一张口，跪坐说话，这就是祭祀的礼仪，像不像扫墓磕头嘴里念念有词？顺便说下下面的人朝向左右都可以，都是兄字。
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祖、父、兄三个字认得了，后面的圆圈一个点，那就是太阳——日，再后面就是天干，以此为名，是商代君王的特色：商汤(也叫大乙)外丙(丙)太甲(甲)……以此类推直到纣王帝辛(辛)，说明这个器物所刻人名，都是以商代的君主命名的习惯来命名的。
再看这三把戈，刻了“大祖日己祖日丁祖日乙祖日庚祖日丁祖日己祖日己”，“祖日己大父日癸大父日癸中父日癸父日癸父日辛父日己”，“大兄日乙兄日戊兄日壬兄日癸兄日癸兄日丙”，合计二十人
其中大祖——即太祖，大、太二字古字通用，王的大儿子就是太子，这么个意思。
太祖一人，叫日己
然后是祖父和叔祖父那一辈“祖日丁、祖日乙、祖日庚、祖日丁、祖日己、祖日己、祖日己”
父亲那一辈，从大伯开始“大父日癸、大父日癸、中父日癸、父日癸、父日辛、父日己”
儿子辈，从大哥开始“大兄日乙、兄日戊、兄日壬、兄日癸、兄日癸、兄日丙”
三辈的家谱，都刻上去了。
这个戈的历史研究价值很高，罗振玉评价“传世古兵无能逾此”，传下来的兵器，没有比它更厉害的了，厉害在哪里？不是吹毛断发，不是砍过王侯将相，不是带着诅咒砍所持有者，而是记载了一大家子的传承，以此最为珍贵。
再回头说郭沫若，郭沫若作为甲骨文的研究先驱“甲骨四堂”，自然了解这件器物，三字排列成数排，这个排列方式倒是和汤盘的“茍日新，日日新，又日新”排序方式一样，可见礼记所记载的必有实物，可能不是凭空捏造的，既然当时汤盘可能真的存在，那么为什么后世的再也没发现商代人的格言警句呢？
这个时候，郭沫若凭借扎实的古文字功底，脑洞大开，写出了一开始提到的，震惊史学界的《汤盘孔鼎之扬榷》。
甲骨文没有格言警局，这个是几十万份出土甲骨文证实的；甲骨文有如此排列的方式，也是有文物证实的；
那么礼记所记载的“茍日新，日日新，又日新”，有没有可能是当时亲见汤盘的人，给弄错了呢？不能排除这个可能，但是见到汤盘并记载的人，弄错了什么呢？
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这个图就是郭沫若对于汤盘的复原
郭沫若认为，汤盘所刻九个字，从右往左，自上而下，分别为“兄曰辛，祖曰辛，父曰辛”
兄字从上方断裂开，成了艹+勹形，近“苟”，祖字的且去掉最上面，成了“日”，父去掉了上面，成了右
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这是甲骨文的右字，什么意思呢？右手扶着，就是保护、辅佐的意思，也通“又”，后世为了区别，在下面加了口，就是左右的右，不加口，就是又。
这样一来，解释了古人为什么读成“茍日新，日日新，又日新”，因为古人见到的乃是上部缺损的汤盘，郭沫若进一步认为，这个盘是某个商人，纪念自己的祖先和兄长的，他们都叫做“辛”，而“晚商三戈”，两个“祖日丁”三个“祖日己”，四个“父日癸”两个“兄日癸”，二十个人，十一个人都有重名，最多的六个重名，所以三个人叫一个名，也是很普遍的现象。
郭沫若还认为，中间的并非“日”字，乃是“曰”字，用来称呼祖先和名字，“日”“曰”两字即使是今日的手写体，单独看也很难分辨，只能通过上下文来分辨。郭沫若就此，解开了许多人心中的疑惑，文献与实物不能对应的谜团。
一本2000年前的书记载的物件和其上的文字，郭沫若以其雄厚的古文字功底，拿出了一个大胆但又合理的解释，可见文科并非很多人认为的寻章摘句老雕虫，而是和理科一样，需要坚实的基本功和不拘一格的想象力，清末明初西学东渐，很多人赶上这个风口成为了“大师”，但是不仅仅有人借助先人一步的优势，也有着无论放在哪个时代，都可以称得上是“天才”的人物，而我觉得郭沫若便是其中之一。