Sebas__
2021-05-13T12:23:21+00:00
笔者是一名建筑学的学生，近日因课业关系研究城隍庙和城隍信仰的历史沿革。在这个过程中我奇妙的发现，李靖拆毁哪吒庙能够在一定程度上反映明朝的社会现实(《封神演义》是明朝人许仲琳所著)
洪武二年的敕封法令
明洪武二年，朱元璋封京都及开封、临濠、太平、和州、滁州五府城隍为正一品。
此一都五府外府城隍均为正二品。州城隍均为正三品，县城隍为正四品。
这些城隍均是对民间已有的人格化的神，或者说被神化的人进行封爵赏官。
洪武三年的第二道法令
明洪武三年夏，朱元璋再发诏。令天下祠观，祭山川祠不得与祭人祠混淆。山神封为山神，人神封为人神，有违者视为淫祠。
洪武三年的改制毫无疑问是与洪武二年的诏令背道而驰的。它们之间最大的分别就在于改制直接褫夺了人格神的地位，否认了人格神的存在。同时废止了洪武二年的修建各等级城隍庙命令。
同时由于否认了人格神的爵位，导致各城隍庙的形制也同时需要改变。洪武三年六月戊寅诏定天下城隍形制，其中规定了城隍庙级别、形制和当地官署一致。这来源于朱元璋对城隍的制度化，他规定阳世有“明”，阴世有“幽”，城隍即为阴世之官署，同时为朝廷服务。从而城隍庙的制度就与官署的制度保持了一致。
此时的城隍，与其说是城池的守护神，不如说是阴世的朝廷官僚。
城池的守护神代表的是民间的美好祈愿与对过去的忠臣良将的崇拜与渴求。朝廷官僚则直接代表皇权。在这种变化的背后隐藏的是朝中的惯习派与理念派的斗争。理念派希望能够做出一定的改变，而现有的惯习派则不愿理会此时。这同时也是道教与儒教的对立。因为城隍神在此次诏令敕封之后，将会从一个道教神变为儒家体系下的官僚。背后的冲突详细情况可以参考日本学者滨岛敦俊的《明初城隍考》
明洪武二十年敕建全国都城隍庙及其背后的野心
“朕设京都城隍庙俾统各府、州、县之神，以监察民之善而祸神福之。俾幽明举不行侥幸而免。“——沈榜《宛署杂记》《卷十八 恩泽·祠祭》，北京出版社1961年版
“朕设立京城和省都的城隍庙统率各府州县的城隍神，让他们监察民众的善举、恶行，来赋予他们善报和恶报。也是为了避免那些在阳世、阴世没有被发现的(好事坏事)出于侥幸而免于监察。”
朱元璋意图通过敕封城隍神的方式警告民众，即使没有执法者，也有城隍神在举头三尺之处。 今天全国的都城隍庙已经没了两座了
但是，事与愿违，今天大家去各地的城隍庙，还是会告诉大家，此地的城隍神姓甚名谁，都是有名有姓的人物，洪武三年的政令在民间并没有得到很好的推广与实施。
[quote]且说金霞童儿进洞来，启太乙真人曰：“师兄杳杳冥冥，飘飘荡荡，随风定止，不知何故。”真人听说，早解其意，忙出洞来。真人吩咐哪咤：“此处非汝安身之所。你回到陈塘关，托一梦与你母亲，离关四十里，有一翠屏山，山上有一空地，令你母亲造一座哪咤行宫，你受香烟三载，又可立于人间，辅佐真主。可速去，不得迟误！”[/quote][quote]且说李靖因东伯姜文焕为父报仇，调四十万人马，游魂关大战窦荣，荣不能取胜。李靖在野马岭操演三军，紧守关隘。一日回兵往翠屏山过，李靖在马上看见往往来来，扶老携幼，进香男女，纷纷似蚁，人烟凑积。李靖在马上问曰：“这山乃翠屏山，为何男女纷纷，络绎不绝？”军政官对曰：“半年前，有一神道在此感应显圣，千请千灵，万请万应，祈福福至，禳患患除；故此惊动四方男女进香。”李靖听罢，想起了，问中军官：“此神何姓何名？”中军回曰：“是哪咤行宫。”李靖大怒，传令：“安营！待我上山进香。”人马站立，李靖纵马往山上来进香，男女闪开。李靖纵马径至庙前，只见庙门高悬一扁，书“哪咤行宫”四字。进得庙来，见哪咤形相如生，左右站立鬼判。李靖指而骂曰：“畜生！你生前扰害父母，死后愚弄百姓！”骂罢，提六陈鞭，一鞭把哪咤金身打的粉碎。李靖怒发，复一脚蹬倒鬼判。传令：“放火，烧了庙宇。”吩咐进香万民曰：“此非神也，不许进香。”吓得众人忙忙下山。李靖上马，怒气不息。有诗为证，诗曰： 雄兵才至翠屏疆，忽见黎民日进香。鞭打金身为粉碎，脚蹬鬼判也遭殃。 火焚庙宇腾腾焰，烟透长空烈烈光。只因一气冲牛斗，父子参商有战场。 话说李靖兵进陈塘关帅府下马，传令：“将人马散了。”李靖进后厅，殷夫人接见。李靖骂曰：“你生的好儿子，还遗害我不少，今又替他造行宫，煽惑良民。你要把我这条玉带送了才罢！如今权臣当道，况我不与费仲、尤浑二人交接，倘有人传至朝歌，奸臣参我假降邪神，白白的断送我数载之功。这样事俱是你妇人所为！今日我已烧毁庙宇。你若再与他起造，那时我也不与你好休！”[/quote]两段文字，一段是太乙真人支招建立祠庙，另一段是李靖毁掉金身祠庙。
首先需要明确的是，李靖是陈塘关总兵，是不折不扣的朝廷命官。朝廷命官自然是有拆除淫祠的责任在的。
而哪吒祠呢？有名有姓，在洪武三年的诏令定性中显然是淫祠，李靖拆掉它在道义上是一点问题都没有的。
第二需要注意的是哪吒祠香火旺盛，民间不管你什么敕不敕封，淫不淫祠的，灵验就完事了，自然会存在和政令对抗的现象。
第三则是李靖作为一名官僚也必须参与朝中的政治斗争，显然洪武三年的政令在无法推行的情况下，已经变成了明朝官员互相攻讦的一个借口了。
城隍庙的历史沿革
城隍信仰起源于三国时期东吴，最早见于史的城隍庙出现于公元239年的芜湖。此后城隍信仰作为民间道教信仰在中国大地上传播，直到明太祖朱元璋出现。洪武二年的敕封法令
明洪武二年，朱元璋封京都及开封、临濠、太平、和州、滁州五府城隍为正一品。
此一都五府外府城隍均为正二品。州城隍均为正三品，县城隍为正四品。
这些城隍均是对民间已有的人格化的神，或者说被神化的人进行封爵赏官。
洪武三年的第二道法令
明洪武三年夏，朱元璋再发诏。令天下祠观，祭山川祠不得与祭人祠混淆。山神封为山神，人神封为人神，有违者视为淫祠。
洪武三年的改制毫无疑问是与洪武二年的诏令背道而驰的。它们之间最大的分别就在于改制直接褫夺了人格神的地位，否认了人格神的存在。同时废止了洪武二年的修建各等级城隍庙命令。
同时由于否认了人格神的爵位，导致各城隍庙的形制也同时需要改变。洪武三年六月戊寅诏定天下城隍形制，其中规定了城隍庙级别、形制和当地官署一致。这来源于朱元璋对城隍的制度化，他规定阳世有“明”，阴世有“幽”，城隍即为阴世之官署，同时为朝廷服务。从而城隍庙的制度就与官署的制度保持了一致。
此时的城隍，与其说是城池的守护神，不如说是阴世的朝廷官僚。
城池的守护神代表的是民间的美好祈愿与对过去的忠臣良将的崇拜与渴求。朝廷官僚则直接代表皇权。在这种变化的背后隐藏的是朝中的惯习派与理念派的斗争。理念派希望能够做出一定的改变，而现有的惯习派则不愿理会此时。这同时也是道教与儒教的对立。因为城隍神在此次诏令敕封之后，将会从一个道教神变为儒家体系下的官僚。背后的冲突详细情况可以参考日本学者滨岛敦俊的《明初城隍考》
明洪武二十年敕建全国都城隍庙及其背后的野心
“朕设京都城隍庙俾统各府、州、县之神，以监察民之善而祸神福之。俾幽明举不行侥幸而免。“——沈榜《宛署杂记》《卷十八 恩泽·祠祭》，北京出版社1961年版
“朕设立京城和省都的城隍庙统率各府州县的城隍神，让他们监察民众的善举、恶行，来赋予他们善报和恶报。也是为了避免那些在阳世、阴世没有被发现的(好事坏事)出于侥幸而免于监察。”
朱元璋意图通过敕封城隍神的方式警告民众，即使没有执法者，也有城隍神在举头三尺之处。
但是，事与愿违，今天大家去各地的城隍庙，还是会告诉大家，此地的城隍神姓甚名谁，都是有名有姓的人物，洪武三年的政令在民间并没有得到很好的推广与实施。
封神演义中对政令的回应和社会背景的映射
我们先来看看原文[quote]且说金霞童儿进洞来，启太乙真人曰：“师兄杳杳冥冥，飘飘荡荡，随风定止，不知何故。”真人听说，早解其意，忙出洞来。真人吩咐哪咤：“此处非汝安身之所。你回到陈塘关，托一梦与你母亲，离关四十里，有一翠屏山，山上有一空地，令你母亲造一座哪咤行宫，你受香烟三载，又可立于人间，辅佐真主。可速去，不得迟误！”[/quote][quote]且说李靖因东伯姜文焕为父报仇，调四十万人马，游魂关大战窦荣，荣不能取胜。李靖在野马岭操演三军，紧守关隘。一日回兵往翠屏山过，李靖在马上看见往往来来，扶老携幼，进香男女，纷纷似蚁，人烟凑积。李靖在马上问曰：“这山乃翠屏山，为何男女纷纷，络绎不绝？”军政官对曰：“半年前，有一神道在此感应显圣，千请千灵，万请万应，祈福福至，禳患患除；故此惊动四方男女进香。”李靖听罢，想起了，问中军官：“此神何姓何名？”中军回曰：“是哪咤行宫。”李靖大怒，传令：“安营！待我上山进香。”人马站立，李靖纵马往山上来进香，男女闪开。李靖纵马径至庙前，只见庙门高悬一扁，书“哪咤行宫”四字。进得庙来，见哪咤形相如生，左右站立鬼判。李靖指而骂曰：“畜生！你生前扰害父母，死后愚弄百姓！”骂罢，提六陈鞭，一鞭把哪咤金身打的粉碎。李靖怒发，复一脚蹬倒鬼判。传令：“放火，烧了庙宇。”吩咐进香万民曰：“此非神也，不许进香。”吓得众人忙忙下山。李靖上马，怒气不息。有诗为证，诗曰： 雄兵才至翠屏疆，忽见黎民日进香。鞭打金身为粉碎，脚蹬鬼判也遭殃。 火焚庙宇腾腾焰，烟透长空烈烈光。只因一气冲牛斗，父子参商有战场。 话说李靖兵进陈塘关帅府下马，传令：“将人马散了。”李靖进后厅，殷夫人接见。李靖骂曰：“你生的好儿子，还遗害我不少，今又替他造行宫，煽惑良民。你要把我这条玉带送了才罢！如今权臣当道，况我不与费仲、尤浑二人交接，倘有人传至朝歌，奸臣参我假降邪神，白白的断送我数载之功。这样事俱是你妇人所为！今日我已烧毁庙宇。你若再与他起造，那时我也不与你好休！”[/quote]两段文字，一段是太乙真人支招建立祠庙，另一段是李靖毁掉金身祠庙。
首先需要明确的是，李靖是陈塘关总兵，是不折不扣的朝廷命官。朝廷命官自然是有拆除淫祠的责任在的。
而哪吒祠呢？有名有姓，在洪武三年的诏令定性中显然是淫祠，李靖拆掉它在道义上是一点问题都没有的。
第二需要注意的是哪吒祠香火旺盛，民间不管你什么敕不敕封，淫不淫祠的，灵验就完事了，自然会存在和政令对抗的现象。
第三则是李靖作为一名官僚也必须参与朝中的政治斗争，显然洪武三年的政令在无法推行的情况下，已经变成了明朝官员互相攻讦的一个借口了。